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所谓谋生劳动，既不是直接满足自己的需要，也不是剩余产品的偶然交换，而是以交换为目的的生产劳动。
这实际上指的是商品生产。
由偶然交换转变为谋生劳动是必然的。
个人的需要是多方面的，而生产者完成的产品则是单方面的，个人不可能制造自己所需要的一切，因此人的劳动必然越来越成为谋生劳动，即以出卖自己的产品为中介来获取生活资料。
马克思开始考察的主要是这种劳动中的异化现象。
他说：“在谋生的劳动中包含着：（1）劳动对劳动主体的异化和偶然联系；（2）劳动对劳动对象的异化和偶然联系；（3）工人的使命决定于社会需要，但是社会需要是同他格格不入的，是一种强制，他由于利己的需要、由于穷困而不得不服从这种强制，而且对他来说，社会需要的意义只在于它是满足他的直接需要的来源，正如同对社会来说，他的意义只在于他是社会需要的奴隶一样；（4）对工人来说，维持工人的个人生存表现为他的活动的目的，而他的现实的行动只具有手段的意义；他活着只是为了谋取生活资料。”
[26]马克思这里分析的四个方面，同他在《手稿》中概括的异化劳动的四种规定既有联系又有区别。
从基本立足点来看它们是一致的，这就是对劳动的看法。
劳动是人的“自由的生命表现”
，是人的“真正的、活动的财产”
、“活的乐趣”
等，而谋生劳动之所以是一种异化，因为它不是劳动者的天然禀赋和精神目的的实现，而是为了生存，为了获取生活资料。
它不是出于内在的必然性（对劳动爱好的天性），而是出于外在的偶然的需要（生存）。
所以这种劳动对劳动者来说，不是一种自我“享受”
，而是一种“痛苦”
。
这些思想后来在《手稿》中继续得到发挥。
但不同的是，马克思关于谋生劳动异化的论述，重点是分析通过商品生产和交换所形成的个人与社会的对立：个人成为社会需要的奴隶（劳动者选择什么样的劳动、生产什么样的产品取决于社会的需要，而不是表现劳动者的天赋和爱好），社会需要成为个人生存的手段。
而马克思在《手稿》中对异化劳动的分析，重点是揭示无产者和资产者的对抗关系，揭示无产者的劳动和产品为资产者所占有。
马克思关于谋生劳动中异化现象的论述，明显地受到费尔巴哈人本主义的影响，把由商品生产和交换所形成的社会联系同人的本质对立起来。
但它的积极意义在于用辩证法的观点考察经济的发展，描述了从自然经济→一般商品生产→资本主义商品生产的过程，并且把经济领域中的异化看成是一种历史性的现象，是随着以私有制为基础的商品生产和交换逐步发展起来的，这实际上是力图探究异化劳动的起源。
异化劳动理论是马克思当时研究经济学的一个根本性理论和方法。
马克思在《摘要》中对货币和信贷的分析，就表现了这种哲学特色。
马克思对穆勒称货币为交换媒介的看法是赞赏的，认为他“非常成功地用一个概念表达了事情的本质”
。
但马克思不满足于这一点，而是从货币作为交换媒介中引出异化。
他认为，货币的本质，首先不在于财产通过它转让，而在于中介人的产品。
以货币为中介，表明人的劳动和产品并不是相互满足需要，而是取得货币，人的社会行为（生产）成为货币的属性。
人的愿望、活动以及同其他人的关系，受货币力量的支配，货币成为真正的上帝，人处于奴隶的地位。
所以马克思说，在货币中“表现出异化的物对人的全面统治”
。
在《手稿》关于货币的片段中，马克思的基本观点同这个看法是一致的，但更加展开。
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