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马克思从货币的职能中来分析异化。
他当时还没有全面研究货币的多种职能，而是着重分析它的一种职能即作为流通手段的职能。
货币具有购买一切东西、占有一切对象的特性。
有了货币，我的愿望、需求就能从观念的东西变为现实的东西；没有货币，即使你有需要也是非现实的、不能实现的。
以货币为基础的需要，是一种有效的需要；而以人的本性为基础的需要，是一种无效的需要。
只有货币才是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的“牵线人”
。
这样，本来作为手段（流通手段）出现的货币，变成了目的——人生的目的，追求货币成了生活的目标。
什么都有限度，只有货币没有限度。
无度就是货币的尺度，无限量就是货币的量。
货币的这种普遍购买的特性，使人和自然的性质发生了颠倒。
它可以化美为丑、化丑为美，化敌为友、化友为敌，把忠贞变成背叛、把背叛变成忠贞，把爱变成恨、把恨变成爱，把德行变成恶行、把恶行变成德行，把奴隶变成主人、把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智、把明智变成愚蠢。
因此马克思说：“货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。”
[27]
马克思由分析货币进入到分析信贷。
如果说货币的中介作用使人发生异化，信贷的出现似乎扬弃了这种异化，使人重新处在人与人相互信任的关系之中。
马克思指出：“这种扬弃异化、人向自己因而也向别人复归，仅仅是一个假象”
，事实上信贷不仅没有扬弃异化，而且是“卑劣的和极端的自我异化”
[28]。
富人贷款给穷人，这是极少有的。
即使这样，也并不表明人对人的信任。
因为对富人来说，穷人的生命本身、他的才能和他的努力工作都是偿还债务的保证。
因此，债权人把穷人的死亡看作最坏的事情，因为它使他丧失了资本和利息。
这说明在这种信贷中，富人并不是从人的角度，而是用货币对穷人进行估价。
同样，富人之所以贷款给富人，也并不因为他是人，而是因为他是富人，是代表某种财富。
因此，在这里，信贷是便于交换的媒介，即被提高到纯粹观念形式的货币本身。
由此可见，在信贷中，货币并没有被取消，而是人本身变成了货币，代替金属货币或纸币成为交换媒介。
形式上，信贷使交换媒介从它的物质形式返回到人，但不是作为人的人，而是作为某种资本和利息存在的人。
因此在信贷中，“构成货币灵魂的物质、躯体的，是我自己的个人存在、我的肉体和血液、我的社会美德和声誉，而不是货币、纸币。
信贷不再把货币价值放在货币中，而把它放在人的肉体和人的心灵中”
[29]。
正因为这样，伪造货币需要材料，而骗取信贷只用自己的人格就行了，人把自己变成了“赝币”
。
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