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画饼是不能充饥的。
即使是聊以充饥的最粗糙的食物，也是一种物质性的存在。
后来在《神圣家族》中批判青年黑格尔派的绝对主观性，否定客观性的唯心主义谬论时，也曾以爱情为例来说明这个问题。
所以马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。”
[5]
马克思不仅从主体的角度来把握客体，把自然界看成是人的劳动和欲望的对象，是在主体之外存在的客观对象，而且也从客体的角度来把握主体，把主体看成是受制约的感性存在物。
马克思同意费尔巴哈的看法，认为人是自然存在物。
人是现实的、有形体的、有血有肉地站在稳固的地球上，同自然界进行交换的物质实体。
但人是有生命的自然存在物，因此它是能动的存在物。
人所具有的生命力、自然力在人身上表现为对对象的欲望和追求，所以人又是一个有**的存在物；可是另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的存在物，和其他动物和植物一样，又是受不依赖于他的客观对象制约和限制的存在物，是一种受动的存在物。
在马克思看来，人有两种自然：人自身的自然，这就是人的肉体存在及其特性，他称之为人的“有机身体”
；另一种是人之外的自然，而在人之外、不依赖于人而存在的自然界，他称之为人的“无机身体”
。
马克思正是根据人的客观实在性，展开了对黑格尔的批评。
在黑格尔看来，人是非对象性的存在物，即不依赖于客观对象。
因为人的本质是自我意识，一切对象都是自我意识设立的。
扬弃异化，就是扬弃对象性，使对象重新回到自我，合并于自我意识。
人成了既无自身的自然界（肉体），又无对象（外在自然界）的怪物，成为没有肉体的灵魂。
所以马克思一针见血地指出，在黑格尔那里，“人被看成非对象性的、唯灵论的存在物”
[6]。
毫无疑问，人具有自我意识。
但自我意识是人的自我意识，它依赖于人的物质特性。
自我无非是对人的抽象。
每一个人都是自我，人的眼睛，人的耳朵，人的每一个感官都具有自我这种特性，而自我意识则是人的自然界即人的各种感官的质，离开了人的自然界（各种感官），则没有自我意识。
正因为这样，马克思强调，“人的感觉、**等等不仅是在〔狭隘〕意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”
[7]。
也就是说，人通过自己的感官直接感受到在人之外的客观世界，活生生的感性世界，因为每一种感觉都有相应的对象存在，例如与视觉相应的是存在光波，与听觉相应的是存在声波。
正是客观世界自身的特性，决定了不同的感受方式。
不仅如此，人通过自己感官肯定对象世界的存在，反过来也就是肯定主体自身，肯定人自身是一种对象性的感性存在物。
如果仅仅到此为止，那马克思并没有超过费尔巴哈。
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