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马克思在这个问题上的合理之处在于，他联系人的活动来考察异化自然和人化自然以及由前者到后者的转化，从而把自然纳入人类历史范围来考察。
自然界本身无所谓异化不异化的问题。
自然的异化，是就自然和人的关系来说的，它与人类的活动有关。
因此在异化劳动中呈现的人与自然的关系包括两个方面：一方面是自然以资本的形态对人的奴役；另一方面是人对自然的改造，使自然打上人的烙印。
正如马克思所说：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。”
[12]
在这个意义上，自然的异化也就是自然的人化，异化的自然是真正人类学的自然。
与人类活动紧密联系的自然，是“人的产品”
、“历史所创造的自然界”
。
从人类活动角度来把握自然界，不仅是唯物辩证法的认识论，而且是唯物主义历史观的一个重要思想。
后来马克思在《德意志意识形态》中用历史的自然继续阐发了这个思想。
他说：我们“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”
[13]。
不从历史发展的角度来理解人类的自然界，人与自然界的关系就会成为难以揭开的谜。
在马克思看来，不仅异化的自然是历史的产物，是人类活动的产物，而自然的真正的“人化”
，即扬弃自然与人的对立，也“只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能”
[14]。
人，作为真正的人，是自己劳动的结果；自然，作为人化的自然，也是自己劳动的结果。
尽管马克思的某些论述仍然带有人本主义的烙印，但把劳动纳入人与自然的关系之中，这是一个重要成就。
只有通过劳动才能把人和自然界的关系，同其他动物和自然界的关系区分开来。
动物与自然的关系是直接的。
动物是自然的一部分，它以自身作用于自然。
人与自然的关系以劳动为中介，所以是间接的。
人不仅借助于生产工具来改造自然，而且可以利用自然力量作用于自然。
这表现了人所特有的主观能动作用。
例如蚯蚓会松土，这不是蚯蚓的主观能动性，而是它的生物习性，而人利用蚯蚓这种生物习性改良土壤，则表现了人特有的主观能动性。
动物依赖自然，适应自然，而人则通过劳动改造自然，使自然适应人的需要。
人不是等待自然的赐予，而是向自然索取。
驯养比狩猎，栽培比采摘更能表现人类劳动的特点。
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