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对异性的需要，这是自然的规定，但这是人的自然规定，因此通过这种关系可以判明人的整个发展程度，判明人的自然行为在何种程度上成了人的行为。
公妻制，无非是拿妇女当作共同**乐的牺牲品和婢女对待，表现了人在对待自身方面的无限的退化，使人降低到动物的水平。
马克思从人是人的自然存在物的角度来考察人与自然的关系，因而在一定程度上克服了费尔巴哈把人与自然的关系单纯看成自然界与自身的关系，看成有生命的自然物与无生命的自然物之间的关系的弱点。
马克思肯定，从肉体生活来说，人和动物一样都依赖自然界。
而且人较之一般动物更高级，他赖以生活的自然界越广阔，他对自然界的依赖就越大。
如果说，牛只要有水有草就能生活的话，人就不行。
而且社会越发展，人对自然的依赖越大。
古代有没有石油无所谓，而在工业化的社会中，石油变成人的生命线。
人不能离开自然，人在肉体上只有依靠自然才能生活。
从精神生活来说，人也不能离开自然界，因为自然界既是自然科学的对象，又是艺术的对象。
所以马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[11]马克思用自然界是人的无机身体和人是自然界的一部分，来强调人对自然的依赖，人同自然之间不可分离的密切联系。
很显然，马克思继承和肯定了费尔巴哈自然主义中的唯物主义原则。
当然，马克思不限于此。
把人看成自然界的一部分，并非马克思的独创。
从自然科学角度说，赫胥黎的《人类在自然界的位置》一书中，从比较解剖学、发生学、古生物学等方面，详细阐述了人类和动物的关系，确定了人类在动物界的位置，首次提出了人、猿同祖论；从哲学上说，费尔巴哈的哲学反复强调的正是人是自然的一部分，人与自然的统一。
马克思在1844年的独特之处在于，他从历史发展的角度来论述人与自然的关系，通过对自然从异化到人化的考察，把劳动作为根本因素包括在人与自然的统一之中。
自然的人化与自然的异化是相应的。
这两者都和人的劳动相联系的。
异化自然同异化劳动、人化自然和真正人的劳动是不可分的。
在异化劳动中，自然与人是相对立的。
自然作为人的存在的条件，它本来应该给劳动者既提供劳动资料又提供生活资料，可是在异化劳动中，工人越是通过自己的劳动占有外部的、感性的自然界，他们越是成为自己对象的奴隶。
感性外部世界即自然界，不为他们提供劳动对象，也不为他们提供维持肉体生存的生活资料，而是作为资本同他们相对立。
因此劳动者要使自然界成为劳动对象，使二者结合在一起，只有通过异化劳动这种形式。
而扬弃私有财产，人变成真正的人，劳动成为真正的劳动，自然界就由异化的自然成为人化的自然。
自然和人的对立被扬弃了，自然界不再是作为资本使人与人相脱离，而是作为现实的劳动对象成为人与人之间联系的纽带。
人们不难发现，马克思在这里关于异化自然和人化自然的论述，同他关于人的本质的异化与复归的看法是一致的，前者是后者的一部分。
可是如果只停留在这个范围内，我们就会把马克思关于人化自然的思想看成费尔巴哈人本主义的再版，不能做出正确的评价。
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