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个人是社会存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”
[23]
在私有财产统治下，自然界作为资本为一部分人所占有，而与劳动者相对立；它没有体现人的社会本质，而是体现人的异化的本质；人通过改造自然，不是彼此联系，而是相互隔离。
而扬弃了私有制，自然和人的关系发生了根本的变化：“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。
只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。”
只有扬弃私有制之后，人才能真正不是把自然界作为单纯谋生手段，而是通过改造自然来发展自己的全面才能，即消除了自然和人相异化，所以马克思说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[24]
马克思还从扬弃私有制的角度，考察了主体——人——的感受能力的变化。
他说：“不言而喻，人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同，如此等等。”
还说：“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。”
[25]这里所说的原始的、非人的、非社会的人是同一个意义，指的是私有制度下的人即丧失了自己社会本性的人；所谓人的、社会的人指的是扬弃了私有制的人，即作为复归了自己社会本性的人。
这种划分当然是不科学的。
但其中合理之处在于，马克思不是单纯从人的感官生理结构，而是从扬弃私有制，从未来社会客体和主体的相互关系中考察人的感觉的变化。
在私有制的条件下，作为主体的人变得“愚蠢而片面”
。
他的一切肉体和精神的感觉都贫困化了，只有一种感觉即拥有或占有；而作为客体的自然界也只表现为纯粹的效用，它被当作资本，或作为吃、喝、穿、住的生活资料。
这种人是“非社会的人”
。
他虽然有耳朵，但没有音乐感，不能感受音乐的旋律；虽然有眼睛，但没有美感，不能感受形式的美。
“囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义”
，“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉”
[26]。
扬弃了私有财产，主体和客体及其相互关系发生了根本的变化。
主体是社会的人，即真正作为人的人；而客体不再是异己的对象，而是真正人的对象。
人通过自己的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱来占有对象，但不是简单的占有、拥有，也不是直接的、片面的享受和消费，而是通过对人自己创造的产品，对对象性的人和人的产品的感性占有，全面发展和丰富自己的本质。
正是在这个过程中，作为主体的人的感性的丰富性，如感受形式美的眼睛、具有音乐感的耳朵，才逐步发展和产生出来。
正是在这种意义上，马克思说：“私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放。”
[27]
马克思把积极扬弃私有制看成是由所谓非社会的人到社会的人转变的决定性环节，并把积极扬弃私有制同人的全面发展，同资本主义私有制度下各种弊病的消除，同人与自然、人与社会新型关系的建立结合在一起，表现了对经济因素作用的充分估计。
但他把积极扬弃私有制看成是符合人的本质的要求，并把个人主义和利己主义当成资本主义是“非社会”
的根据，表明对什么是社会、什么是人的本质以及它们的相互关系的理解，还没有达到唯物史观的水平。
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