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举凡人类社会的一切，无一不是人类自身活动的产物。
生产关系是人类相互作用的产物，生产力是人类改造自然的能力；其他如科学、文学、艺术，都是人类自身的创造物。
没有人类活动，历史是无法想象的。
可人又是剧中人。
也就是说，就人类活动的方式来说他是主动的，但它的后果不是可预期的，行为是受制约的。
正如戏剧中的角色的性格、行为、结局，受到剧中情节（剧中人物的相互关系）制约一样，人的活动有其被动的一面。
每代人都是在既成的历史条件下活动，历史舞台是由我们上一代人的活动所形成的。
它是既成的、给予的。
存在主义极力鼓吹“自由选择”
，实际上这种选择是有一定限度的。
马克思问道：“人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。”
社会形式都是与既成的生产力水平和性质相适应的。
“在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。
在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。
有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的一定的政治国家。”
[13]
人们能自由选择生产力吗？也不能。
“人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往的活动的产物。
所以生产力是人们的实践能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式”
[14]。
因此，社会发展有自己的规律，这个规律是不以人们的意志为转移的。
个人的行为是有目的、有意识的，可是由人的行为所形成的历史自身是无目的、无意识的。
对于人的行为来说，我们可以问为了什么；而对社会历史来说，不能问为了什么，而只能问为什么。
社会现象之间的联系不是目的性的联系，而是因果性联系。
尽管每个人的社会行为体现人的目的，可是社会现象相互作用的结果却往往超出或违反人的目的。
对社会历史的研究，不是探求历史的目的性，而是发现历史自身的规律性。
当然，人不是规律的奴隶，这对于历史领域同样是适用的。
但要利用规律，必须服从规律。
不受规律制约的主体，只是想象中的“自我”
，它既不能思维，也不能行动。
确实，人既是剧作者又是剧中人，在形而上学头脑看来是一个咬不开的“硬核桃”
。
对于蒲鲁东是这样，对于当代西方某些攻击唯物史观是经济唯物主义、历史宿命论者来说也是这样。
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