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只有在一定的关系下，他才成为奴隶。
纺纱机是纺棉花的机器。
只有在一定的关系下，它才成为资本。
脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。”
[45]这种看法，同《手稿》相比，显然是一个重大进展。
在《手稿》中，马克思把人与人相异化看成是人的类本质同人相脱离，由于异化人丧失了自己人的本质。
在这里，马克思强调生产关系的制约性。
黑人之所以成为奴隶，是由一定的生产关系造成的。
因此，考察黑人之所以沦为奴隶的原因，不是探求他的人的本性，而是研究特定历史阶段的生产关系。
只有在一定的社会联系和社会关系的范围内，才能对这种社会现象做出科学的解释。
同样，就资本的实体表现形式来说，它包括原料、劳动工具和各种生活资料，是一种物的形态，但它的本质是一种社会关系。
因为构成资本的生产资料、劳动工具和原料，都是在一定的社会条件下，在一定的生产关系中生产和积累起来的，并在一定的社会联系和社会关系中进行新的生产。
任何物质生产的最终产品必然表现为物，表现为若干物质产品的总和，但其中反映了产品借以进行生产的关系的性质。
这是一种社会属性，与产品的自然属性无关。
尽管资本的实体形态可以变化，如以棉花生产代替羊毛，以大米代替小麦，以轮船代替铁路，但丝毫不会改变资本的性质。
所以马克思说：“资本也是一种社会生产关系。
这是资产阶级的生产关系，是资产阶级社会的生产关系。”
[46]离开了社会关系来考察的物，不属于唯物史观中的“物”
。
在社会中，人既然处于一定的社会联系和社会关系之中，那么就不是孤立的。
虽然我们直观到的人都是个体，实际上人是群体，它形成各种不同的集团。
在阶级社会中，这种大的社会集团就是阶级。
阶级这种社会集团，不同于以血缘为基础的家庭关系，也不同于以地域为基础的邻里关系，而是按照人们在生产关系中的不同地位结合起来的集团。
有什么样的生产关系，就有什么样的阶级关系。
生产关系的性质和结构，决定社会的阶级结构。
在《雇佣劳动与资本》中，马克思抓住这个根本之点，对构成资本主义社会的最基本的阶级关系进行了考察。
工人是劳动者，劳动是工人本身的生命活动，是工人本身的生命的表现，但并不是任何劳动者都是工人。
按照马克思的说法，劳动并不向来就是雇佣劳动，劳动（力）并不向来就是商品。
奴隶不是把自己的劳动力出卖给奴隶主，正如耕牛不是向农民卖工一样。
奴隶连同自己的劳动力一次而永远地出卖给奴隶主了。
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