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尽管侄儿冒充伯父，终属两类人物。
拿破仑第一是革命的资产阶级的代表，是旧的封建制度的摧毁人。
他的统治是暴虐的，但比起被他打倒的王公贵族来说却要平和得多。
他企图以战争的形式巩固和推行资本主义制度，他摧毁了神圣罗马帝国，传播了拿破仑法典。
拿破仑第一的失败是英雄末路，是一出悲剧；而拿破仑第三则是害怕彻底进行反封建革命的资产阶级代表，他缩小和剥夺革命已经取得的民主成果，阻止革命向有利于劳动者的方向发展。
路易·波拿巴的称帝，只不过是历史的笑料而已。
路易·波拿巴政变获得成功，并不像雨果所说的是由于他个人发挥了空前强大的主动作用，而是客观条件造成的。
在这些条件中，除了各派政治力量在相互斗争中遭到削弱，行政权空前扩大，议会权力破产，路易·波拿巴把行政权集中在自己手里外，还由于他得到法国人数最多的小农的支持。
马克思指出：“而各个小农彼此间只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系，形成政治组织，就这一点而言，他们又不是一个阶级。
因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益，无论是通过议会或通过国民公会。
他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。
他们的代表一定要同时是他们的主宰。”
[47]由于拿破仑是法国资产阶级大革命中的代表人物，是封建制度的反对者，这一历史传统在法国农民中间造成一种迷信，以为一个名叫拿破仑的人将会把一切失去的福利送还他们。
对伯父的回忆、眷恋，使小农对侄儿产生幻想和期待。
当然，路易·波拿巴并不代表革命的农民，而是保守的农民。
他代表的不是农民的开化，而是农民的迷信；不是农民的理智，而是农民的偏见；不是农民的未来，而是农民的过去。
但是法国小农在当时的政治态度，却成为保证波拿巴政变获胜的重要条件。
马克思并没有把客观条件和个人作用对立起来，他重视波拿巴个人的一些特性对于他承担的角色起着重要的作用。
马克思分析了这个人的政治品质和道德品质，使人们看到，由波拿巴而不是别人充当这个角色不是没有个人原因的。
马克思把波拿巴称为“流氓无产者阶级的首领”
、“肮脏人物”
、“老奸巨猾的痞子”
，说他“不是一个夜间决定白天要干什么的人，而是一个白天作决定却在夜间采取行动的人”
[48]。
马克思描绘了波拿巴纵横捭阖、用腊肠和烧酒收买社会渣滓的卑鄙伎俩。
道德问题，对于一个普通人来说只是一个个人品质问题，而对于历史人物来说却是可以在历史上打上烙印的重要因素，正如婚姻对普通人纯属私事，而欧洲历史上的政治联姻却是个重大政治问题一样。
唯物史观并不拒绝对历史人物个人品质甚至心理的分析，但它不局限于道德的评价，而注重它的历史意义。
马克思肯定个人的作用，包括他所具有的各种品质的作用，但个人作用的大小和性质取决于它同历史规律的关系。
任何个人都无法改变历史的规律。
马克思指出：“如果皇袍终于落在路易·波拿巴身上，拿破仑的铜像就将从旺多姆圆柱顶上被推下来。”
[49]历史最终证实了马克思的预言。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，622页，北京，人民出版社，1995。
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