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[7]
由主体异化出来的客体是一种运动，因而主体本身不可能是固定的。
主体不是直接的，而是表现为自身反映运动。
像宗教那样，把上帝当作主体，当作一种永恒的东西，这不是真正的主体，而只是一种“揣测中的主体”
，“一个毫无意义的声音，一个空洞的名称”
[8]。
因为这种永恒的、毫无内容的、静止的主体，“不仅不是主体这个概念的现实，而且甚至于使现实成为不可能的，因为揣测把主体当做静止的点，但现实却是自身运动”
[9]。
因此在黑格尔看来，主体就是运动，就是过程。
主体异化为客体，是主体自身内容的展开。
我们越是深入客体，越是返回主体，因为在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐渐实现的东西。
绝对观念作为主体是不断运动的，是“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”
[10]。
而这种运动，是通过否定的形式来实现的。
因此，异化和异化的扬弃，实际上就是否定之否定的过程。
例如作为主体的绝对观念，外化为对象性的自然和社会，这就是对自身的一种否定；而对象性的存在，使绝对精神感到不自由，“因为它不复把对方看成是它自己〔的一部分〕；对方的本质在它看来乃是一个他物，外在于它自身，它必定要扬弃它的外部存在”
[11]，实际上就是对“否定”
再进行否定，回到主体自身。
这样，主体和客体的同一就不是像谢林那样僵死的、直接的同一，而是辩证的同一。
其实，整个黑格尔的体系都是按照这个结构建立起来的。
例如在他的《逻辑学》中，先是把逻辑范畴一个一个看成是否定，即人的思维的外化，然后又把它们看成否定的否定，即看成这种外化的扬弃，看成人的思维的现实性的表现。
在黑格尔的异化观中，否定之所以成为运动的环节和推动力量，是因为他辩证地看待否定，把否定和肯定即保存结合在一起。
肯定自身就包含否定，不包含否定的肯定，就是与自身的绝对同一，它不包含任何发展的契机和因素；否定中也包含肯定，离开肯定的否定，就是自身的毁灭、发展的中断。
这种肯定和否定的结合就是扬弃。
黑格尔批判了那种抽象的否定观，说这是把“统一体分裂为死气沉沉的、单纯地存在着而不对立着的两极端。
并且这两方面并不相互地通过意识彼此有所予、有所取，反之只是各自让对方自由自在，互相毫不相干地把对方当做‘物’。
它们的行动是抽象的否定，不是意识的否定，意识的扬弃是这样的：它保存并且保持住那被扬弃者，因而它自己也可以经得住它的被扬弃而仍能活下去”
[12]。
黑格尔的异化理论尽管包含着深刻的辩证法，但它有两个根本性的弱点：第一，黑格尔把绝对观念作为主体，实际上是把“无眼、无牙、无耳、无一切的思维”
，“只在思维中运动的思维”
[13]作为主体。
这是违背科学，与常识大相径庭的。
第二，黑格尔的异化理论虽然包含着批判的因素，但由于它的唯心主义本质，这种异化的扬弃并没有触动自己的对象，而只是范畴的运动。
因此，这种对异化的扬弃，形式上是批判的，但实际上是非批判的，是对现存异化形态的维护。
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