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由此，以后异化理论演变的趋势，沿着两个方向发展，主要代表是费尔巴哈和鲍威尔。
按照梅林的说法，费尔巴哈和鲍威尔“两人之间也存在着很大的差别。
他们不是肩挨肩，而是背对着背站着的。
鲍威尔纺着唯心主义的纱线，直到它在他手上断掉为止；费尔巴哈则公开地与这种哲学决裂，跨出了最终战胜它的初步”
[14]。
不是肩挨着肩，而是背对着背，这非常形象地表达了费尔巴哈和鲍威尔在哲学路线上的关系。
而其中一个最重要的表现，就是沿着两个不同的方向来发挥黑格尔的异化理论。
在哲学史上，正是费尔巴哈第一个把异化理论同人本主义结合起来。
费尔巴哈首先在异化主体问题上，根本扭转了唯心主义方向，提出了“主体是人”
[15]的判断。
他把自己的观点同德国古典哲学的唯心主义传统对立起来，明确指出：“这个哲学并不将斯宾诺莎的实体、康德和费希特的自我、谢林的绝对同一性、黑格尔的绝对精神等抽象的、仅仅被思想的或被想象的本质当做自己的原则，而是将现实的毋宁说最最现实的本质，真正最实在的存在：人，即最积极的现实原则当做自己的原则。”
[16]
费尔巴哈把人，把感性的、肉体的、拥有各种需要的人作为主体，是针对黑格尔。
因为被黑格尔作为主体的绝对观念，无非是把人的理性、思想、观念独立化，脱离了人，变成一种不依赖人的精神实体。
这完全是颠倒了存在和思维的关系。
正如费尔巴哈所指出的：“在黑格尔看来，思维就是存在，思维是主体，存在是宾词。”
[17]费尔巴哈在主体问题上的一个巨大功绩，正在于把被黑格尔颠倒了的主客体关系重新颠倒过来。
费尔巴哈把这种颠倒看成是通向真理的道路，看成是对哲学进行改造的根本原则：“我们只要经常将宾词当做主词，将主体当做客体和原则，就是说，只要将思辨哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、明显的真理。”
[18]
费尔巴哈关于人是主体的论断，也是针对鲍威尔的。
鲍威尔作为青年黑格尔派，是以黑格尔哲学改革派的面目出现的，可是他并没有超出黑格尔的范围。
他把异化主体从绝对观念变成自我意识，无非是在思辨哲学的圈子里打转转。
在费尔巴哈看来，真正要进行哲学改革，必须首先把主体变过来，而不能是用新瓶子装旧酒。
他说：“一种新的原则，经常是带着一个新的名称出现的，就是说，它将一个名称（指人——引者）从低级的、从属的地位中提升到君主的地位，将它当成最高的称号。”
他责备鲍威尔说：“如果将新哲学的名称‘人’这个名词翻译成自我意识，那就是以旧哲学的意义解释新哲学，将它又推回到旧的观点上去。
因为旧哲学的自我意识是与人分离的，乃是一种无实在性的抽象。
人才是自我意识。”
[19]这就是说，自我意识是人的意识，只有人才有自我意识，把离开了人的自我意识上升为主体，仍然是旧哲学的翻版。
和费尔巴哈相反，鲍威尔片面地抓住并彻底发挥黑格尔关于自我意识的理论。
黑格尔虽然强调理念，但赞扬自我意识，例如他认为反对现状、反对信仰、反对数千年来一切权威势力的法国哲学的一个特点，就是反对与自我意识格格不入的东西，不能与自我意识共存的东西，或者说自我意识不能在其中找到自己的东西。
鲍威尔抓住黑格尔体系中的这一个环节，把自我意识作为主体，认为它是一切历史的创造者：“世界的唯一力量是自我意识，而历史除了是自我意识的变易和发展外，没有任何别的意义。”
[20]自我意识创造了世界、创造了差别、创造了天地万物。
因此，鲍威尔把自我意识和实体对立起来，并凌驾于实体之上，认为“实体只不过是瞬息即逝的火焰，而‘自我’则在这火焰里把自己的局限性和有限性烧掉。
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