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因此从最抽象的意义上说都是为了人，与人类无关的事，是不会引起人们的注意和兴趣的。
即使是神学历史观，形式上是为了神，实际上还是为了人，为了奴隶主和封建主的利益。
我们这里所讨论的出发点，是就事实判断说的，即如何认识历史，如何认识历史自身的规律，达到对历史的科学认识。
在这种意义上，不同的历史观有不同的出发点。
神学历史观以神为出发点，以神的意旨作为解释历史变迁和各种社会现象（如富贵贫贱、生死祸福）的最终依据。
资产阶级人道主义历史观以人为出发点，即用抽象的人性作为衡量社会的尺度和解释历史的依据。
从神学历史观到人道主义历史观的转变，最根本的是出发点的转变，即解释历史的指导原则的变化。
毫无疑问，资产阶级人道主义有巨大的历史功绩，仅就历史观而言，突出人而不是突出神，从人自身而不是从神的意旨中寻找历史发展的动力，就是朝揭开历史之谜的方向迈出了重大的一步。
但就其对历史的认识来说，仍然在唯心主义的范围内。
价值判断会渗透并影响到对事实的判断。
资产阶级人道主义以抽象的人为出发点，虽然在一定程度上反映了事实（历史是人创造的，而不是神创造的），但主要取决于它的阶级利益。
新兴资产阶级为了实现自己的目的，广泛争取同盟者，必然要把自己的利益说成是全体成员的利益。
正如《德意志意识形态》所指出的：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。
进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级这一点来说，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级。”
[1]
另一方面，资产阶级人道主义取决于资产阶级革命的特点。
封建社会和教会统治的政治实践和理论原则，是轻视人、蔑视人，使人不成其为人。
按照神学历史观，在神面前，所有的人无贤愚不肖，都是生而有罪的。
他们鼓吹，“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重”
，“你应当把自己看得很微小，这样，在上帝眼中，你就是大的”
，“愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视”
[2]，如此等等。
在封建专制君主面前，所有的人无贵无贱，都是臣民。
或者像恩格斯所说的，人人平等，就是说大家都等于零。
因此，面临反对封建制度和教会统治的新兴资产阶级，在观念形态上必然强调以人为出发点和归宿，用人来对抗神，用人权来对抗君权，以便完成自己反对封建制度、确立资产阶级统治的历史使命。
马克思正是从这个角度对资产阶级人道主义高扬“人”
的旗帜的原因作了分析。
他说：“为什么市民社会的成员称做‘人’只是称做‘人’，为什么他的权利称为人权呢？这个事实应该用什么来解释呢？只有用政治国家和市民社会的关系，政治解放的本质来解释。”
[3]
所谓“人的觉醒”
、“人的发现”
，是先进资产阶级对自身利益的意识，它要求扫除人身依附的等级制度、特权制度，满足尘世的欲望。
这在一定程度上代表了其他被压迫阶级的利益和要求。
因此，资产阶级人道主义越是把人抽象化，以“人”
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