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的名义抗争，就越是把人与神的对立、广大被统治者和专制制度的对立推向极端，使它们之间的矛盾尖锐化、公开化，并使自己对宗教和专制制度的抨击具有浓郁的情感色彩，起了重要的启蒙作用，而且对培育比封建主义进步的政治观点、道德观点、美学观点和文艺创作起到“发酵”
作用。
在几百年中，在许多领域中产生过一批多才多艺学识渊博的巨人，留下了不少感人至深的名篇佳作，这是人类文化的一笔宝贵财富。
资产阶级人道主义虽然把出发点由神转到人，但它包含着不可解决的矛盾。
从理论上说，它以人性作为历史的尺度，认为历史的发展动力在于人类善良的天性或理性。
可是永恒不变的人性怎么能成为变动不居的历史的原因呢？人道主义历史观必然在历史和人性相互关系的难题中徘徊。
实际上，资产阶级人道主义者所开创的由神到人的转移，只是由神性进到人性，而没有达到现实的人，因此它不可能科学地说明历史。
正如恩格斯后来在批判泛斯拉夫主义的宣言中所指出的，“人道”
、“自由”
、“平等”
、“博爱”
、“独立”
，“这些字眼固然很好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了”
[4]。
仅仅借助于人类的天性，而不着力于探求历史的客观基础，必然把历史本身发展的客观规律排斥在自己的视野之外。
从实践上说，资产阶级人道主义的阶级性同它以人为出发点的抽象原则之间存在深刻的矛盾。
在理论上，它从抽象的人和人性出发，提倡尊重一切人的权利、尊严、价值，宣扬普遍的自由和平等；但在实践上，它是从资产阶级的利益出发，追求的是资产阶级的自由和权利，维护的是有产者的尊严和价值。
开始时，这种矛盾是潜在的、尚未显露的。
反对封建专制制度和教会统治的共同利益，超过了隐藏在“人”
后面的阶级对立。
可是当资产阶级由被压迫阶级变为统治阶级，资本主义制度代替了封建制度，资产阶级人道主义的理论和实践之间的对立就极其明显地暴露出来了。
资本主义社会的现实同抽象人道主义原则完全相反：“商业日益变成欺诈。
革命的箴言‘博爱’化为竞争中的蓄意刁难和忌妒。
贿赂代替了暴力压迫，金钱代替刀剑成了社会权力的第一杠杆。
**权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中。”
[5]早期的资产阶级人道主义者确实怀着真诚的动机、满腔的热情、美妙的理想，自以为是在为“人”
的一切而奋斗，但它的实际结果却是一部分人对另一部分人的统治和压迫。
这种观念中的起点和实际终点之间的对立，是历史发展规律本身所决定的，不以任何人的意志为转移。
以抽象的人为出发点是资产阶级人道主义的共同点。
从14世纪意大利开始萌发的人文主义思潮，经过18世纪法国的启蒙学派，到19世纪的德国变为一种更为抽象的关于人的哲学理论。
费尔巴哈的人本主义就是资产阶级人道主义的一种特殊形态。
在德国哲学发展的链条中，费尔巴哈是作为黑格尔的对立面出现的。
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