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我们不妨从他们的迎神赛会中挑出一个，例如庆祝雅典娜的大会，分析一下雅典人杂在庄严的行列中去瞻仰他的神明的时候，有些什么思想、什么情绪。
时期是九月初。
接连三天，全邦的人都去看竞技；先是在奥迪翁[55]，有场面豪华的舞蹈，有荷马诗歌的朗诵，有歌唱比赛，七弦竖琴比赛，有**的青年舞蹈队跳毕利克舞，有穿衣服的合唱队列成圆周唱酒神颂歌；接着田径场上举行各种**竞赛，有男子的和儿童的角斗、拳击、扭殴、五项运动，**或武装的人的单程赛跑、双程赛跑、火炬赛跑，又有赛马，有驾两匹马的和四匹马的赛车，有普通车比赛、战车比赛，上面两人，一个中途跳下，在车后奔跑，然后又跃上车去。
诗人平达罗斯说：“神明都喜爱竞技。”
所以敬神最好是请他们看竞技。
第四天开始游行，巴台农的楣带雕塑还给我们留下一个游行的场面。
领队是高级的祭司，经过挑选的最美的老人、世家的处女，手捧祭品的加盟城邦的代表团，然后是客民捧着金银镂刻的杯盘器皿，运动员或步行，或骑马，或驾车，然后是一长串行祭礼的人和做祭礼的牺牲；最后是盛装华服的民众。
港口中的“圣舟”
同时发出，桅上挂起帕拉斯的帆，那是养在厄瑞克透斯神庙里的年轻姑娘专诚为帕拉斯绣起来的。
“圣舟”
从陶器区[56]驶往埃莱乌西斯湾绕一个圈子，沿着卫城的东面与北面航行，靠近阿勒山冈［雅典大法庭所在地］停下，卸下桅上的帆，捧去献给雅典娜。
游行的队伍也在这里跨上一百尺长［三十二公尺］，七十尺宽［二十四公尺强］的云石大梯，直达卫城大门，叫做山门。
正如比萨［意大利名城］老城的一角被大教堂、斜塔、先贤祠、浸礼堂挤满了一样，雅典城中那块陡峭的高地全部做祭神之用，只看见宗教建筑，大庙、小庙、巨型雕像、普通雕像。
但那高地在四百尺［一二八公尺］的高度之上控制全区；天空衬托着庙堂的侧影，而在庙堂的转角与柱子之间，雅典人可以望见大半个阿提卡［地区——位于伯罗奔尼撒半岛东北部］：四周的光山照着夏天的太阳，发亮的海嵌在岩石嶙峋的海岸中间，还有一切产生神明的巨大而永久的生灵，如彭泰利卡斯山和山上的神坛，远处的帕拉斯——雅典娜神像，海米托斯山和安希斯姆山，那儿巨大的宙斯像还显出打雷的天与高山峻岭的原始关系。
雅典人把圣舟上的帆一直送进厄瑞克透斯神庙。
这是他们所有的神庙中最庄严的一所，藏着神圣的遗物，有从天上掉下的帕拉斯像，有阿提卡开国之王凯克洛普斯的坟墓（一切坟墓中最早的一座）和神圣的橄榄树[57]。
在这儿，一切传说、一切仪式、一切神灵的名字，在头脑中引起一片隐隐约约的、境界壮阔的回忆，想起人类文明最初的奋斗和最早的阶段。
在半明半暗的神话中，人窥见太古时代的水、火、土的斗争，有万物诞生就是斗争的结果；土地从水中浮起，有了生殖的力量，布满有益的植物和养育人的谷物树木；自然界的犷野的元素互相冲击，精神逐渐在混沌中抬头，居于主导地位，然后土地才宜于人类居住。
始祖凯克洛普斯的象征是与他同名的蝉[58]；大家认为蝉生于土，是纯粹雅典的虫，歌声美妙，身体微小，住的是干燥的山冈；老辈的雅典人把它的形象作为装饰品，插在头发上。
凯克洛普斯的旁边是世界上第一个发明家，磨谷物成粉末的德利普托雷玛斯，他的父亲是狄奥洛斯，意思是两道犁沟，女儿叫做高提斯，意思是大麦。
关于雅典的祖先厄瑞克透斯的传说，含义更深。
初民幼稚的幻想把他的出身说得又天真又古怪，厄瑞克透斯的意义是肥沃的土地，他的几个女儿叫做“明朗的空气”
“露水”
“大露水”
：这些名字说明原始的人懂得干旱的土地要靠夜里的潮气才能生产。
祭礼中许多细节还有更进一步的说明。
为厄瑞克透斯绣帆的姑娘叫做厄瑞福尔，递送露水的使者；她们夜里到阿弗洛狄特神庙附近的窟穴中走一遭，就是汲取露水的象征。
开花的季节叫做“塞罗”
，结果的季节叫做“卡波”
，仍然是司农神的名称，一律受到崇拜。
所有这些名字的意义都深深地印在雅典人的头脑中，使他模模糊糊地感觉到本民族的历史。
他相信他的奠基人和祖先的英灵在坟墓周围继续活着，继续保佑敬重他们坟墓的人；雅典人给他们送点心、蜜、酒，而在供奉祭品的时候，一眼之间便瞻前顾后，看到城邦的长时期的兴旺，心中的希望又把将来与过去连接在一起。
在古老的庙堂［厄瑞克透斯］中，帕拉斯还和厄瑞克透斯住在一处；伊克蒂诺斯建造的新庙［巴台农神庙］却专门供奉帕拉斯，庙内的一切都叙述她光荣的历史。
雅典人对于她原始时代的情形已经不甚了了；精神面貌的发展湮没了她与物质世界的关系，但兴奋的心情自有它的悟性，而零星的传说，与她有关的形容词，从古以来的头衔，都令人想到她出生的那个遥远的时代，而她就是从那个遥远的时代中来的。
大家知道，她是专打霹雳的天的女儿，就是宙斯的女儿，而且是他一个人生的[59]；她在轰雷闪电、自然界大**的时节从宙斯的头里冲出来；赫利俄斯［太阳与光明之神］为之停止不前；大地和奥林波斯为之震撼；海浪大作；光芒四射的金雨降在地上。
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