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那么从哪里产生的鄙俗性呢？是缺少羞耻心的原因，还是鄙俗之物十分自信的原因，才能够很有气势地出场吗？难道这就像同样鄙俗的音乐和小说中所描写的那些高雅、妩媚、**的东西一样吗？“动物和人一样有自己的权利，可以想去哪儿就去哪儿；然而我亲爱的同代人啊，不管怎么说也是这样的动物！”
我觉得这简直就是鄙俗性的注解，也可以看作是南欧人的个性特征。
粗鄙的审美情趣和精致的审美情趣一样，都有属于自己的权利，当粗鄙的审美情趣变成一种巨大的需要、自信的满足、通俗的语言，甚至是一眼就能让人看明白的面具和姿态的时候，也许它的权利会比精良的审美情趣更优先；而仔细选择后的精良的审美情趣中，总是包含着探索性的、尝试性的东西。
虽然对于这些我们还没有给它一个确定的解释，但是它永远与通俗化无关，过去现在都无关！
从始至终，通俗化只能是一种可怕的面具！
在音乐的华彩乐章和歌剧的欢快旋律之中，这个面具出现了！
这完全可以看作是一种远古的生活！
如果人们不能理解别人为什么总是喜欢戴着面具，更加不能理解别人在面具上花费的巨大心力，那还怎么谈得上对面具的认识？可以说，这里是古代思想的浴场和栖息地，也许这浴场需要上层的高雅人士，甚至更可能需要下层的鄙俗群众。
我常常为北欧的作品中所表现出的鄙俗趋势感到丢脸，也常常感到痛苦难言，比如德国音乐，艺术家从来不会为自我贬抑而脸红，可我们却因为它而感到羞愧啊！
我们被伤害了！
因为我们知道，为了我们，它会降低自己！
希腊人——至少雅典人很喜欢听别人夸夸其谈，或许这个特殊的爱好已经成了与非希腊人的一大区别。
他们甚至要求站在舞台上的演讲者要有夸夸其谈的**，并且能够狂喜地、拿腔作势地进行朗诵。
不过，在人性里藏着的**恰恰是低调、沉默、拘谨的！
因此就算**找到了可说之话，那肯定也乱七八糟，而且还没有理性、自惭形秽！
因为希腊人的原因，我们现在好像已经习惯了舞台上的拿腔作势，这就像我们因为意大利人的原因习惯了另一种不自然的、忍受并且喜欢忍受歌唱的**一样。
我们好像特别需要倾听处于极度困境中的人的夸夸其谈，而我们无法在现实世界中满足这种需要。
悲剧英雄的命运处于悬崖边上，现实中的人在这种情况下大多会丧失勇气和美好言辞，而他依然镇定自若、口若悬河地慷慨陈词，让人的思想立即变得开朗起来，令我们为之痴狂，或许这“脱离自然的偏差”
是为人们的尊严特制的午餐吧。
所以，人类需要通过艺术来表达一种高尚的、英雄式的做作与习俗。
如果一个剧作家总是保持一些沉默，而不能够将一切变为理性与言语，那么人们就会很理所当然地批评他；然而，如果一位歌剧家不懂得获取最好的旋律去制造最好的艺术效果，而只知道寻觅那些很有效果的、“符合自然”
的喊叫与结巴，那么慢慢地，人们就会越来越不满意他。
这样一来，也同样违反了自然规律！
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