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独目五郎考
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多度的龙神
因受加藤博士[1]的新说的鼓励，我发表了一个尚未完成的小研究。
我所提出的假说，将来还有望得到一些收集事实资料者的支持与认可，但另一方面，仅仅一个反例可能就会把我的假说推翻。
尽管这还是个不完整的假说，但既然加藤博士在《民族》杂志上发表的文章引起了讨论[2]，学界早晚都要找到一个最正确的解决方案。
更何况民俗学的迅速发展是我们最迫切的愿望，为此，我不惜牺牲一切。
正如不少国学家所指出的那样，上古神祇的名称蕴含着某种令人意外的暗示。
假如没有任何其他线索的话，我们或许需要对最微妙不过的语音进行分析，以解开神名之谜。
在现代人的想象里，古人常以神秘词汇来回避过于露骨的表现，这种想象本身并不违背宗教行为的本质，仅从这一点看，加藤氏的研究方法还是可行的。
只不过，就“天目一个命”
的问题而言，国内已经积累了一些有待检讨的原始资料。
自大正五年末到六年初（1916—1917），我从这些资料中选出一些最明显的例子，在杂志和报纸上发表过。
[3]当时，我只把一些散见于普通印刷书中的例子汇集在一起，但就以下两点而言，我确实努力提出了多方面的材料和证据。
第一，神祇当中确实存在独目神；第二，人们笃信独目神的时代与我们相去甚远。
因此，要把《播磨风土记》中的某一神名视为生育信仰的隐喻，本该先处理好那些不符合此说的众多传说资料。
但那些专家们个个都很忙，我们不能指望他们会花费时间去做这种繁杂工作。
因此，像我这样有点经验的人，不得不充当一个厨师兼服务员的角色来做预处理工作。
我们或许需要尽可能地把事物看得简单一些。
首先，我们要摒弃“从古至今只有一尊天目一个神”
这种毫无根据的观点。
关于天目一个神，存在着两种不同的传承内容，难道这就是同属一族的人在不同时代、不同地点，对其信仰内容做出改变的结果吗？这显然是不太可能的。
这两种历史资料告诉我们，古时候曾有过一种奉名习俗，即人们给特定的神起特定的名字，或者神祇可能也会自报其名。
那么，神祇的名字又是根据怎样的特征产生的呢？我们首先必须按照日语的正面意思来理解“天目一个”
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