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关于奥羽的情况，我已经在前面讲过了，再看九州，权五郎景政往往被供奉在八幡神社里，而且其主祀神八幡神大多是从京都男山八幡宫劝请过来的。
一般情况下，权五郎景政作为配祀神被安置在八幡神旁边，或者在神社境内拥有独立的神殿受人重视，权五郎景政和八幡神之间的关系，似乎令人想到若宫与八幡之间的关系。
[10]事实上，权五郎景政本人并没有什么可值得传说的逸闻轶事，唯一的例外就是他十六岁时被射中眼睛然后痊愈，如果不是权五郎景政侍从的主人八幡太郎与八幡神之间存在密切关系，人们似乎没有理由如此广泛地祭祀他。
第三个特点便在于权五郎景政始终遵从神谕而蒙受神恩这一点。
如守护品川东海寺的御灵神社以长一尺四寸、宽三寸的木板为崇拜对象。
传说，这一木板漂流到东海寺门前的海岸，后来被供奉在一座丘陵上。
人们称这座丘陵为景政冢，认为权五郎景政死后被埋在此地。
[11]但人们怎么知道这里就是权五郎景政的坟墓呢？我以为那是因为有过某种神谕，人们之所以相信神谕，恐怕也是因为发生了某些灵异现象。
关于这一点，福岛郡仁井田的滑川神社供奉的御灵体现得更明显一些。
据说，权五郎景政在征伐奥州的路上遇到水难，有幸被这里的村民所救。
权五郎景政便在长条诗笺上写下一首诗，作为谢礼送给村民。
直到四百一十余年之后的文明三年（1471），人们将这一诗笺供奉在此地。
再过九十年之后，领主滑川修理[12]在此地建立新馆时得到了神谕，道：
为了答谢村民的救命之恩，我要守护此地。
于是，直到今天，人们把权五郎景政与八幡天合祀于滑川神社。
[13]其实，除非有这种起源传说解释御灵社祭供奉权五郎景政的隐秘理由，否则，那些流传于御灵社的权五郎景政传说就变成了虚妄。
某一起源传说在没有文字记录的情况下自由发生变化，作为不容置疑的事实，靠一代代村民口耳相传，这不外乎是一种信仰。
早期的史书并没有详细记录权五郎景政的历史业绩，但时代越是往后，与之相关的文字就越多，这其中，信仰无疑起到了重要作用。
说不定，《吾妻镜》中镰仓的女官所梦见的那位权五郎景政，也参照了至今流传于御灵社的起源传说。
那么，这样一段托梦传说究竟是如何产生的？这仍是我们要思考的问题。
最后一个特征，也是最重要的特征，便是诸国逐渐出现了权五郎景政的后裔。
其中较有名的，应该是上州白井（现群马县涉川市）的长尾氏。
长尾一族在其族谱上也明确写下自己是权五郎景政的后裔，而且虔诚地信仰御灵，热衷于祭祀。
[14]长尾氏在信州南安昙（现长野县安昙野市）的温村也有分支，后来他们迁移到越后国，后辈出了个长尾景虎，即上杉谦信。
[15]位于奥州二本松藩所管辖的多田野村的御灵神社，也是由长尾氏修建的。
他们衍生出“只野”
“油井”
等不同姓氏，兴旺至今。
所谓“子孙有五流”
即出自他们口中。
[16]此外，长州藩的名门香川氏，也自称为权五郎景政的后裔，其故里安艺沼田郡八木村（现广岛县广岛市）还有一座景政社。
景政社于近世得以改修，有一尊眇目的木像作为崇拜对象被安置在其中。
[17]又如，大泽氏在野州芳贺郡七井村大泽（现栃木县芳贺郡）的御灵神社担任神官，他们一族原来是修行僧官，称寺庙为景政寺，并自称为梶原景时[18]的后裔。
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