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后人称之为鹭个森池，虽然白鸟停息的古树早已枯萎，但有座石冢，冢上还有一块纪念碑。
此外，在关东其他地方，存在无数个鹭森明神或鹭宫。
今天这些地方的祭神乃至信仰已经参差不一，但最初人们崇敬、祭祀这只白鸟的心态，应该是彼此相近的。
曲亭马琴在《化竟丑满钟》[2]中为怪物排名次，白鹭的排位便是笔头家臣。
我们常闻听白鹭作怪，其实这是一种新的说法。
也许因为人们把白鹭与叫声凶猛的夜鹭混淆在一起，也许因为白鹭经常会糟蹋稻苗，或者是白鹭的眼光不讨人喜欢的缘故，这种说法得到了一定的支持。
而且，白鹭举止稳重，在飞来地点、找食方式等方面都有些特色，其姿态和羽毛颜色尤为引人注目。
不难想象，初更凌晨，出入神社护林的白鹭引起了农民的注意，假如在某些反常现象发生的地点看到了一群白鹭，难免被视为不祥之兆，这一切完全有可能让这群白鹭沦落为一种邪恶的妖怪。
丰后的人们相信那只化作年糕的白鸟就是白鹭，如三浦梅园在《丰后事迹考》[3]中明确写道，年糕化作白鹭后飞到了大分郡河南，《丰萨军记》[4]又写道，白鹭是朝日富翁的福神，它飞走之后，富翁家境逐渐没落。
丰后国的富翁故事深受宇佐信仰的影响，宇佐神宫内奉祀的八幡神本来是农业神，今天仍在各地流传的种秧歌唱道：白鹭停在何处？是停在八幡山云云。
古人站在一片荒凉田野的淹水草原上，追慕一去不复返的神仙，这似乎反映出古人天真无邪的本性。
武藏府中的六所宫，在结束五月五大祭后的第二天又在神田举行种秧仪式。
仪式上，人们把用青嫩的枫叶装饰并上面插有白鹭模型的伞予（即华盖）立在稻田旁边，边转边唱古老歌曲，旁边还有人打鼓伴奏。
可见，凌晨从神社护林飞到神田，到了傍晚又从神田飞回到神社护林，白鹭的这种习性让关东地区的人们也联想到神灵来往。
[1]今川义元（1519—1560），通称为五郎，是战国时代数一数二的名门今川氏的武将。
他统一骏河、远江、三河三国后，被视为“离称霸天下最近的男人”
，但在狭间之战中遭到织田信长的袭击而阵亡。
[2]《化竟丑满钟》，成书于宽政十二年（1800），是曲亭马琴唯一的净琉璃作品，书中出现诸如文福茶釜狸、雪女、河童等妖怪。
[3]《丰后事迹考》，是思想家、医师三浦梅园（1723—1789）参考《丰后国风土记》编纂的丰后8郡的方志。
[4]《丰萨军记》，成书于宽延二年（1749），长林樵隐编纂，记录了九州一带的战乱史及诸豪族的兴盛衰亡，共7册。
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