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发育者，自然会要求食物，而且他们也了解什么食物营养丰富，无须别人教导。
我国山河连绵不断，无数个虚构故事传布于这一片锦绣河山，如果要说其中有一个故事与某地相结合，那么这里应该存在某种特殊的理由。
古人了解这一点，但他们又不知该如何起名，通常笼统称之为“因缘”
。
我们的新的学问，必须对这种“因缘”
加以解释。
最近松本信广君[4]提醒我，大鱼化作和尚吃饭的传说还见于皮埃尔·山狄夫的《圣母玛利亚与奇迹的诞生》一书。
此外，兰德的《越南民间文学》（1886）记载，从前有一个人，家中无子，欲在某一大河汇流处打鳗鱼食用。
后有一僧人过来请求放生，但此人不肯，临走时请僧人吃些以佛式烹饪法做的无盐素食。
此人将毒药抛入河中，捕杀了一条大鳗鱼，在其腹部见到自己施舍的食物，才领悟那位僧人是由大鳗鱼化作的。
这则故事还有一段日后谈。
男人吃了鳗鱼后不久，妻子怀孕生子，而生下的小孩坑家败业，这一段情节与下总铫子的垣根富翁完全一致，而且都承认主人公因杀死鳗鱼而遭报应。
鳗鱼的性质和生孩子之间的关系，尤其是鳗鱼的形态令人想起男性**，这些是否属于这则故事的原意呢？我不愿意与国外学者一起讨论这一问题，这里只想指出，我们的搜索还会继续，搜索资料的范围有望于扩展到更古老的民族那里，另外，目前已经了解，这则故事不仅在同一个大陆之内得以流传，可能还分布在更遥远的海洋之外也未可知。
仅看日本，我们竟找到了近十篇异文，今后会遇到更多的例子。
一般来说，西方学者不会固执于最初提出的假说，因为发现的资料多了，任何一个假说随时都有被推翻的可能。
因此，我们还是要避免过早地接受西方理论，否则对日本学术是有害的。
在接受西方理论之前，我们应当充分地面对和了解自己内心深处的事实。
[1]御咄众，是指室町、战国、江户时代陪诸大名的主君聊天打发时间的门客或侧近。
武边咄，则指有关武士生活的故事传说，包括武功谈、战争谈等。
[2]江户时代的书店分两种：一是卖书的，称“书物问屋”
；一是卖故事传说之类的，称“地本问屋”
，这里柳田指的是后者。
[3]那津和堺津都是日本中古时代的贸易港口，前者位于福冈县博多，后者则指大阪堺市。
[4]松本信广（1897—1981），民俗学家、神话学家，作为冲绳及东南亚研究的先驱而闻名。
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