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即便在今天，仍有很多儿童对野兽世界有着强烈的兴趣。
某些在今天似乎已没有任何意义的古老传说，在那时却使儿童养成了用心倾听长者之言、并和他们共同感受和思考的良好习惯，从而较快地提高了国语水平。
如果把这种情形与现在新式教育方法的成就做比较，肯定会有一些出乎意料的结果。
大孩子把学习作为任务，即便对不喜欢的内容也拼命地死记硬背；而小孩子相对自由，对自己不喜欢的东西，不想谈论，也不想搞明白。
正因如此，对他们讲那些能够让他们聚精会神倾听的故事，就显得很有必要了。
即便到现在，当我们提起野兽故事时，还能因联想起儿时的情景而感到快乐。
我和各国朋友见面时，偶尔会说起这些故事，虽然我说得小心收敛，但听完莞尔的听众却很多，想来是唤起了他们幼时的记忆吧。
当然，因为考虑到说这些故事似乎太孩子气了，我一般都是忍住不说。
我写《孤猿随笔》没什么动机，对于把这些普通的文章汇编成集，也没有什么特别的期待，但它的出版，仍让我感到幸福。
迄今为止，能把儿时听到的野兽故事汇成一书出版的人并不多见。
一方面，由这类故事而怀念起难忘的孩提时代的人，多得出乎意料；另一方面，还有很多人从不曾听过它们。
所以此书的出版，让我一下子享受了诸多喜悦。
此外它还给了我论述并证明一些小小的历史真相的宝贵机会。
将人与兽放在一起进行比较当然不太妥当，但那些无视历史事实的人，其实与野兽有着相似之处。
我们不能因为记忆的缺失，就否定历史的存在；不能因为文章不屑于传播，就抹杀重要的时代变迁。
只要我们有求知的热望，就一定能找到通向真相的途径并有所发现。
以上两点，正是日本民俗学的出发点。
如果我的调查能合乎野兽的实际，那么也就易于得到人们的认同了。
实际上正因为有着这样的预期，我写故事时，又多了一层快乐。
在此书之前，我发表过几篇野兽故事。
比如《独目小僧及其他》中把活鹿作为供品的故事，名叫熊谷弥三左卫门的狐狸的故事，《山的人生》中狸和尚的书画故事，以及《妖狐的故事》里附录的附于人体的狐狸故事等。
可我那时并未注意到这些野兽的历史曾有过多次重大变迁的事实。
如果认为它们具有亘古不变的性质，并带着这样的先入之见去评判它们的行动轨迹，哪怕评判的对象是野兽，也是不合适的。
所以只要时间允许，我还得继续对它们做深入的研究。
柳田国男
昭和十四年十一月
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