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大和的源九郎狐狸的逸事，在以《诸国里人谈》[29]为代表的许多旧记里都有记载，它也是一只飞脚狐，夜里在中山被狗咬死。
飞脚狐自然也出过错，但在那个时代里，它们对人的帮助，被广泛认可。
地理条件的得天独厚，是城堡与狐狸发生深刻关联的一个原因。
城堡内因为人少，狐狸的生活几乎不受限制，更多地给人们提供了观察狐狸自由行动的机会，从而易于激活人们对狐狸的古老联想。
狐狸在城堡内漫步，与在猎场、野地里逃窜的姿态完全不同，不时会伫立回头与人对视。
这些聪明的野兽，能从人们的目光中捕捉到善意。
于是这无声的互视虽很短暂，却在两者之间默默达成了互不加害、友好共处的和平协议。
人们并非只是信仰狐狸一种动物，白鼠、青蛇亦被当作庭院的保护者，同样受到崇拜。
无论何种动物，只要它具有神力，或者从外形上被认为是神，就可能受到敬仰，不过二者之间并没有严格而明确的界限。
人对狐的认识，在开始时自然有些含糊不清，但随着接触的增多和认识的深入，祭祀狐神就被提上了日程。
可能有很多人已注意到，社、祠建立之时，并不是对于狐神的信仰之始，信仰要远远走在建社祭祀的前面。
信仰者心中早就有了敬畏的神灵，当觉得有必要固定场所与时间、每年定时定点举行祭祀之后，才会开始建社、建祠供奉神灵。
建社、建祠并非易事，要克服人心的动摇，还需要借助仲介、先达、修行者的力量。
人们所接触的所谓新奇迹，其实都是些老话；社会上流行的，都是创设神社之前的旧事。
对这些老话旧事，信仰者早已耳熟能详，所以建立神社来重新解释与强调它们，人们心理上很容易认可并乐于接受。
举例来说，佐仓宗五郎受刑之日，要比创建御堂早了一百几十年。
在太宰府有关天神的讣告公布几十年后，北野才建立起神社。
羽前长井的御城代庭院、鸟取城内的稻荷神社，在做出建祠祭祀的决定时，相关故事早就在流传，并且在流传过程中一点一点发生着变化。
由此不难推想，本事的出现与神社的建立，其间相隔了很长时间。
没有这个漫长时间的消化，那些奇奇怪怪的珍闻、形形色色的狐狸，就不容易与神社完美地结合起来。
再如肥前大村的玖岛稻荷，祭祀的是久居大村侯所居三条城中内山里的白狐。
某次强敌压境，来势汹汹，可没多久，强敌不放一枪即自行遁去。
当晚出现一白发老人，对大村侯说道，我用山上之萱小松充当大军，高大松杉充当军旗，使敌军惊恐而退。
这个故事大概是大村侯做的梦吧，倘若实有其事，这只白狐可真是花了大力气了。
武州熊谷的弥三左卫门神狐的故事，也传得沸沸扬扬。
说某日双方会战，一方吃紧，此时一个从未见过的武士突然现身，战况于是为之一变。
这个武士与《徒然草》[30]中的土大根一样，自称是主人家的一只狐。
并说道，此后若有紧急情况，召唤弥三左就是，说完便告辞而去。
这个故事讲的应该是近世之事。
艺州广岛的泉邸祭祀的白狐，又是另一副面貌。
某日，一只白狐出现于君公面前，自称已寿至千年，亲眼见过当时的源平大战，并召集部下像《盛衰记》所写的那样，把大战的盛况实演了出来。
但这个故事似乎存在些漏洞：比如这只高寿白狐，竟用手指指向年轻的部下，教他们演戏，看上去很不自然。
白狐又说自己的千年之寿仅剩五日，将在备前侯的猎场中箭而亡，说完就离去了。
君公急忙派遣乞命使者前往说情，可惜为时已晚。
使者只是带回了白狐的纹服与君公赐予的墨宝。
不知道故事出于谁的加工，未免过于夸张。
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