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但即使不是这样，对这种程度的故事，民间的反应也已经变得冷淡，而不会产生为其建祠的冲动。
还有的故事说，某人只是因为珍藏了狐、狸的书画，就被某村的狗咬死了。
故事很悲惨，可很多听众也就是咧嘴笑笑而已。
也就是说，我们的狐神信仰，至少在公共团体中，已成为过去的一页历史。
人们对那些老生常谈已经习以为常，不再感动，而且这一倾向越来越明显了。
下面我简单说说我的结论。
从前狐狸对人亲切，它的眼神与举动含义丰富，一直被作为能向人预警的动物而受到人的信任。
当然它们也做过坏事，有善恶之别。
只有那些与村庄结有深缘的老狐，服务于村人，能预知未来，通晓往事，而且能为人所不能为之事。
后来就出现了祭祀它们的小型神社。
命名为稻荷是专家所为，狐狸们并不知情。
在人与狐之间，之所以需要仲介人，是因为灵狐之教，需要很多时间方能彰显出来，而人们却迫不及待，所以请来专门解释之人。
其结果就是巫师的作用被大大强化，甚至被滥用，这见诸于各种记录。
如果没有这些仲介干预，村庄里人与狐狸自然接触的频度有限，一般只是在约定的日子，供奉狐狸，接受狐狸的暗示。
随着期待的渐渐落空，人们对狐狸的信仰，也就越来越淡薄了。
于是，仲介人介入进来，大兴说教之风。
至今仍有若干人，将所谓信教自由发挥到滥用的程度。
其实旧有风俗并不是可以全面革除的东西，正如火山国的地层是由新与旧的层次共同组合而成的那样，其混合体很难分开。
河川平原常见的小石块、砂砾，也是各种颜色的地质碎片掺杂在一块儿的。
我们对它们的态度不应该一刀切，而应该进行细致的整理。
一个国家的民俗学，只要向前迈出两三步，融入社会中，就可能取得成果。
我们稍作思考，就不难懂得凡事总有多个侧面的道理。
过去倾听狐狸预言的日辰，都出于临时决定，不管预言者是附体于人的轻浮狐狸，还是正式应邀而来的狐狸。
但京阪现在仍在举行的俗称“寒施行”
的降神仪式，时期却相对固定，一般在正月前后的寒冷季节举行。
这与奥州的旷野出现“狐之御作立”
的时期、越后山村白狐预告一年吉凶的时期，大体一致，这应该不是偶然的巧合。
又听说在中部农村被称作师走狐的狐狸，进入正月后，增加了叫唤的频率，声音也与平时稍有不同。
虽然我以为这或许是进入繁殖期所引起的，但通常人们认为这是因为寒冷，或是食物不够所致。
于是就有人把红豆饭的饭团、油豆腐果等美食，趁夜放在林边、路旁等狐狸出没的地方，以供它们进食。
据我所知，其时必有降神的修行者同行，途中在堂宫或修行者之家集中，聆听狐狸之言。
参加者中不乏凑凑热闹的门外汉，但因为费用是由参加者共同分担，所以凑热闹者的加入，对于精打细算的人们来说，并非坏事。
遗憾的是，人狐之间的问答，并没能流传下来。
通过祭狐而接受狐神之谕示的活动，很明显留有狐狸信仰的原始痕迹。
也就是说，新年伊始迎来灵物现身并接受其谕示的信仰，现在虽已消亡殆尽，但它的原形仍约略可窥一斑。
来到东日本，事情与上面又有些不同。
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