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用建鸟居作为酬谢，中世或偶有实例，但至少各村祭祀的稻荷不是由此而来的。
也许有人难以抑制独占神之威力的贪婪欲望，但至少从原则上说，日本的神社是众人共同祈愿的地方，而不允许个人各行其是。
这只原则的一端崩塌后，各种**祀泛滥，而且无法抑制，只能任由那些心术不正之徒为所欲为。
而真正的信仰，则被挤进了昏暗的一隅。
这与魔术衰颓的过程颇为相似，早晚有一天会走向穷途末路。
而现在作为一个过渡期，这个令人不快的现状，还将会持续下去吧。
九
为了改变上述不如意的状况，我们还是得明确把握狐狸形象的来龙去脉。
仅仅因为一己的私欲与内心的恐怖，而去谄媚、祭祀这只被认为狡猾、充满恶意的野兽，那我们也太丢人了。
至少得正本清源，搞清楚这不过是今人的堕落，而祭狐的初衷并非如此。
幸好现在还存有几个好狐狸的故事。
《枫轩偶记》[19]这本随笔，记述了塙保己一笑着讲述的一个故事。
故事说住在江户街上的菅大助是江户一家书店的老板，相当有学问，尤其对国史很有研究，他很想了解自己的祖先。
菅原大神有子二十四人，可惜只知道五个儿子的姓名。
菅大助于是一本正经地向附体于人的狐狸打听，并得到了答案。
不过菅大助却因此事，受到了嘲笑。
人们对狐狸附体于人，似乎已经习以为常，周围的人只是多操点闲心：比如问他从哪儿来，为何附体于人，以及怎么做才会离开人身等问题。
被问的狐狸有时也会乘兴说些令人大为吃惊的奇事。
那些生性对可疑之事十分敏感的人，当然会抓住一切机会刨根问底，以满足好奇心和求知欲。
近畿及其附近，直到现在还保留着“寒施行”
的风俗。
人们郑重请来不曾附体于人的狐狸，向其咨询各种问题。
现在也许会出现一些误解，但那时的狐狸知道人所不知道的东西。
大家相信，只要向狐狸请教，狐狸必定有问必答，自然也就产生了对狐狸的感谢与尊敬之心。
而如果狐狸明明知道，却不予回答，则可以说，那是一只道德上有瑕疵的狐狸。
越后以及北国的山村里，流传着有关村狐的传说，该传说至今仍不时引起关注。
传说中的场景，现在当然不复再现了，说是在小正月[20]之夜或除夕夜的某个神圣庄严的时刻，山谷深处会传来巨大的声音，向村民预告即将来到的一年的吉凶，或者揭穿某个缺德之人所隐瞒的坏事。
许多地方还流行过扮神的村民深夜挨家敲门送祝福之声的风俗，据说现在仍残存着某些痕迹。
有的村子，把挨家敲门送祝福的工作，委托给长寿的老狐。
令人尤感兴趣的是，他们一般不搞祠祭，而且也不像现在这样在二月初一的白昼举行祭典。
对偶然看见的进入山中的大白狐，对远远看见的大白狐爬树之景，村人并不感到神秘，讲述它们也只是使用敬语而已。
那时人们对它们的态度，就像对待乌鸦的报讯、黄鼠狼的鸣叫、鸡的报晓、犬的远吠一样，平平常常。
开始把它们供奉在祠里祭祀，并到处建起朱色的鸟居，应该是在人们开始信仰狐神，并出现了以此谋生的职业神职者之后的事了。
一○
在人与人之间还不能充分沟通、相互信任的时代，每天耳濡目染的鸟、兽、草、木，自然就成了他们的朋友。
人们希望通过解读鸟、兽、草、木突现的异象，探索其中隐藏的深意，从而把握动植物对人类发出的善意的预警。
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