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旧时风与当世风
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一
这个话题本身怎么看都是旧时风，是一个如果要平平无奇地讲述，那就无论如何都可以平平无奇地去讲的题目，一个还没听就可以打哈欠的话题。
在人世间还没有婆媳之类关系的时代，又或者是隐居、少主之类国语还没有产生之前，旧时风与当世风这两种生活趣向就已经两两对立、互不相容。
我从几年前莅临日本的英国老教授萨伊斯那里听说过，在古埃及的废墟发掘之时，发现了中期王朝一位书役的手记，大约是距今四千年的东西。
把其中一节翻译出来，上面写着大意如下的内容：所谓最近的年轻人聪明自任，喜轻佻之风，对古人质实刚健之流仪甚是轻蔑，实堪叹息云云。
与此完全相同的话，四千年后的先辈们仍然在讲。
在日本，自古就有人说着世道浇漓。
所谓正法末世之叹，在数百年间的文艺作品中反反复复出现。
《徒然草》[1]作者所见的京都，已经是粗鲁鄙陋的退化之地。
《古今集》[2]的序文中也写道：“今日世间人心轻浮。”
《古语拾遗》的作者等人，远在此之前就已经对平安京初期的文化给予恶评。
老人在安静的追忆中逐渐老去之际，尤其会注意到周围社会生活的变化，他们所知道的往昔，因为是无法挽回的珍贵之物而显得尤为美好，由于是独一无二之物而尤觉贵重，这也是可以理解的。
然而，不变之世自古未有，新与旧总是相对立且被比较的。
因此，现在再次把这些例子列出来看看，可见并无奇怪之处。
我是一个比较忙的人，即便有人请求，我也不会谈论这种话题。
我们要在这里讨论和思考的问题是，当世的所谓生活改善，也就是生活方法的计划性变革，到底有多大程度的新意？又或是与这个时代的尚古取向相对抗，乃至与所有对改革感到不安的阶级的批判相对抗，到底能够多大程度为现代日本的文化赋予价值？这确是在今天这种集会上，各位应该思考的题目。
也是我等身为新闻从业者，应该认真彻底地听一次的话题。
二
无论在什么时代，反对派对新发生的风习的批判，似乎大体可以分为两类。
其一，是他们自己名之为三省录型的，也就是以江户期最为有力的节俭这一社会道德律为基础的一派。
承认这种看法的人现在仍然很多，而且其尺度不知何时发生了非常大的变化。
例如，禁止使用绸布，曾有过将使用绸布作为罪行处罚的时代。
即便这尚算有其一理，但还有像限制大米消费那样，在某些情况下曾以法令强制实行的。
这些都已经成为历史，今日甘于此者已逐渐减少。
也就是说，在不知不觉中，这些规则都因新与旧的妥协而被修订过了。
其二，若以一言蔽之，可谓之为美学性的，也就是慨叹趣味低下的审视派，无疑是与前者站在正好相反的一方。
来自这两方面的攻击是相当令人难受且强烈的，但今天的生活改善论者之流，又反过来勇敢而积极地对上面两种武器进行反利用，主张对旧时风不可不作变革。
这正如顺风扬帆、顺流而下之时再加上马达一般，对手已经没有置喙的余地，成功来得轻而易举，也是理所当然之事。
因为，如果从审美的角度看也是现在的更好，从经济的角度看也是现在的做法更有利的话，旧时风论者也就没有继续反对的根据了。
但实际的成效，并非如理论所说的那样。
多种方案竞相推进，这样那样的变化甚是激烈，都市生活因此而变得杂乱无章。
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