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眺望秋景中田亩的客人
除了这种接近谐音游戏的句子以外，其他大部分都可以说是想象的链条或者是感动的旋律。
这些都是个人的生活体验中最为自然的部分，也就是和我们每个人每天的想象往来驰骋的路径是一样的。
但是，文学的一个重要条件，是别人和自己的共同经验、共同记忆中最为难得之处。
芭蕉翁通过对过去流传下来的俳谐加以改良利用，将其转化为一种稀有的文艺形式。
它是以数世纪以来唯有日本人一直维持的特殊文艺生活为基础形成的，这是不争的事实。
另一方面，我们的社会组织的特殊性，也就是分成一个个小集团，集团之内紧密结合起来的团体的力量，使这种文艺形式成为可能。
这种微小的联合体，古老的日语称之为“连众”
，又或是tsure、togi、doshi。
他们不仅在风雅的往来中，在乡间、在儿童的群体里也都存在。
这些人之间有着超常的相互理解，而且也最容易有共鸣，有需要用言语表达的东西。
我想，这就是使用这样短小的句子形式不时能够达到令人惊叹的入情深处的理由，同时也是身处不同时代、环境的门外汉虽然非常认真地注意到了，但很多地方却也是无法理解的原因所在。
另一个应该思考的点是，使用俳谐这种文艺形式的时势、境遇、年龄的问题。
诸君恐怕也会随着年龄增长，对这个说法有越来越多认同感。
历史上的所谓弃世之人、隐士当中，对人世冷淡的人意外地少。
就脾气态度而言，他们与今天的浪人乃至好打抱不平者颇有几分相似。
从正面与时代作斗争自不待言，连大声批评都做不到，讽刺也只能靠匿名的题壁的人，大多在中途就受挫放弃，投身于酒之中，放浪形骸。
过去，这种人会躲进一些奇怪的角落，靠文艺静静颐养性情，度过一生。
使不再产生这种带着温暖的人生观察者的时代得以到来，正是我们努力的目标，但是这样的时世看样子不会很快到来。
因此，如今之世虽然形式稍有改变，但仍然需要这样的清谈文学。
然而，现在的俳谐已经不像元禄俳谐那样温雅而充满同情心，我认为实在是日本的一大不幸之事。
八
我这次演讲的主要目的，是要说明从这个日本固有的、具有特色的文艺，能够得到多少通过其他手段无法得到的前代知识。
但是，在此之前必须先说明的是俳谐的弱点，也就是为什么这么好的文艺形式却不能永远存续的问题。
前面说过的连众这一群人的特征，亦即只有作者一方的能力复杂地发达起来，而读者一方的要求却非常少，可以算是一个重要原因。
这一点不仅在俳谐上，在一般问题上也是现在仍然存在的现象，也就是说日本现在正处于文艺的成长之路的途中。
即便是那种很麻烦的模仿西洋的小说，最为热心的读者也在作者一方。
稍微比一般人感触多一点的人，马上想着自己也要试着写起来。
诗歌和俳句更不用说，无论在什么时代都是作者比读者人数更多。
虽然在现在这个汉文衰颓的时代，写汉诗之类已经成为难事，但是一旦成为大人物，谁都会想去写。
也就是说，不期待有谁去读的文艺作品现在仍然存在。
前代的俳谐之类的读者范围更是被限定了，换言之，俳谐之类的作品只在互相知道各自心思的人当中被鉴赏，留存至今的篇什不过是这种乐趣的残渣一样的东西而已。
随着时代变化，俳句很快变成了不可理解的文句也是自然。
人们如果只是不解其趣味所在的话，尚可曲从。
要做出明白的样子也行，但是有的句子，不管人们如何思考也完全无法理解，又或者是由于什么人的解说而变成相反的意思。
其中一个好的例子就在最近的俳谐研究书中。
幸田露伴[15]先生的书确实很重要，谁对谁错的问题先放在一边，我在里面挑出了几处与目前为止的解释正相反的地方。
例如，《冬日》中的：
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