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这些俳谐作品为我们留下了丰富的资料。
我们必须对芭蕉翁一门的俳谐表示感谢的，首先是没有对古老的文学进行模仿，抛弃了浪漫的陈旧规矩，同时又抑制了谈林风的空想奔放风气。
其次，他们还忠实于俳谐以凡人大众的生活为对象这一自古以来的传统。
最后是他们对描写技术的精心琢磨，尤其是将写实置于巧妙之上的体贴。
很少人能够在利用服从于其教示的连众的敏感性的同时，如此精确地使时代的面貌流传于后世。
西鹤、其碛[25]、近松[26]等创作的世间故事之类，都作为对世相的描绘而被反复引用，但是在话语很多的同时，题材范围却很狭小。
相比之下，俳谐所见所传的，则是所有阶级的小事件，包含了戏剧和小说都不关注的事情。
但是，上述双方作者将这样的生活也存在于世间的事实展开在同情者面前，则是相似的。
让我们不对俳谐做出牵强的解释，首先需要看看如今被视作难解之处的部分都在什么地方。
大体而言，太过奔逸的空想即便使在场的人感到好笑，但马上人们就会不解其意。
这种风气和谈林派一起衰落了，但是其角[27]之流仍然一直以此为得意之事，同时在《冬日》《春日》二集中，仍然遗留着些许这种习气。
如：
石竹花装饰的早正月
杜国
手鼓奉纳在拜祭弁庆的神社
野水
拜祭弁庆的神社不管在哪里搜寻都不会有，但是因为实在出人意料，读的人就会被其迷惑。
虽然正月里用石竹花做装饰也令人吃惊，但这里称作“早正月”
，某种坏年头，一般会在年中开始新的一年，从那天起第二年就开始了。
如果知道这一天大多是六月朔日的话，这个月份哪怕是野石竹也想用来装饰一下的幻想还算比较自然，可以肯定。
一阳来复正月早
清风
樱花缘何不重开
芭蕉
这样的付句也是与上述俳句几乎相近的趣向，其后频繁出现的是被称为“万日”
“千日”
的群集念佛活动，只要想想当时是佛事如此频繁的年代，就可以知道其中意味。
芭蕉翁常将海岛遣犯的生活写入俳句一事是比较有名的，这也是因为在贞享、元禄之交，将三宅、八丈等岛作为刑罚使用的时代，岛上的消息能频繁传到江户，这一点想象一下即可明白。
一○
即使我们还能大致理解俳谐，到年轻的诸君这一代便逐渐变得不明其意。
如果没有其他说明方法，那么可以尽早注意到俳谐并将俳谐当作史料。
如果从《七部集》以外援引几个例子的话，有：
蒟蒻色黑实罕见
沾蓬
祭礼行列之末大人卫兵多
曽良
今年所见孩童皆有疮痕
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