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如今只有鸟类的“子”
被称为“玉子（tamago）”
，可以说保留了其痕迹。
方言中称人偶为“tamasa”
“ichima”
，也许也属于相同的事例。
不管怎样，我感觉表示灵魂的“tamashii”
，与表示个人私有概念的“tamasu”
“tamashi”
，今后应该能够被逐步究明本为同根同源。
如果我们把“饼”
当作平凡的古风，对其风俗的自然变迁不加以观察、弃之不顾，其结果将会使应该知道的事实湮灭而不可复得吧。
而如果我们压制内心的疑问，只提供人们预想之中的解说，将一时的流行当作学问的课题，那么我们的乡土研究恐怕也只能终是徒劳了。
（昭和七年一月《信浓教育》）
[1]藤井乙男（1868—1946），国文学者，俳人。
《谚语大辞典》编于1910年。
[2]此处“义理”
指并非明文规定的，作为社会规范的责任。
[3]折口信夫（1887—1953），民俗学家、国文学者、国语学者、诗人。
著有《折口信夫全集》。
[4]贝原益轩（1630—1714），江户时代的本草学者、儒学者。
编有《大和事始》6卷，附录1卷，1697年。
[5]此处“引导”
指僧人通过念经等佛教仪式，引领死者进入极乐世界的葬礼方式。
[6]柳田此处的“我们”
，范围为所谓“日本本土”
或“日本内地”
，即本州、四国、九州。
柳田认为冲绳地区的发展与日本本土不同。
[7]yaku是动词，“烤”
的意思，汉字写作“烧”
，yaki是其名词形式。
meshi和mama汉字都写作“饭”
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