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六
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在“精进”
一词进入日本之前，是不可能存在“精进落”
的说法的。
那么人们是如何称呼从慎诫生活中脱离，回复到自由的常态的呢？有关于此，也许有种种其他说法的可能性，但我认为应该是进入中世以后的“mana祝”
，即在上代文献中的“真名咋（manakui）”
[25]。
至少所谓“精进”
的结束方式，除了食用“mana”
，即特定的鱼之外，别无他法。
字典上说“mananoiwai”
是指婴儿的“鱼味始”
，即今天的“初食”
或“百日（momoka）”
仪式。
这当然是重要的一种“manakui”
，但之所以要庆祝，是因为婴儿至此能够加入这个世界的平常生活中来。
从同一观点出发，对从丧事的“忌”
中解脱出来者，应该有更大规模的祝贺。
从前，送别死者后五十日或是七七四十九日内，其近亲要断绝与外界的联系，几乎在物质生活的所有方面，都要与社会的普通生活做法相反。
这对人们心意及感觉上的压迫是极大的。
因而受死者影响的火重归清净，制约得到解除，终于可以回归正常的社会生活，也是必须隆重纪念并且大肆宣明的巨大欢喜。
与佛法的戒律相悖，在这一交界处，人们是大口吃肉，并爽快地打破所谓杀生戒的。
所谓在家佛教的典型，前有“山卧”
[26]，后有一向宗的念佛众。
他们所遵守的“精进”
规则，与我们民族固有的“imoi”
十分相近。
即在葬送法事之时，或是极为肃穆的仪式之前，尽量缩短“精进”
的时期，结束后迅速回归到自由的生活。
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