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其结果，就是在以苏联为主导的社会主义世界，奥伊则尔曼的观点成了唯一合法的意见，从而也在客观上使对“卡尔·马克思问题”
的讨论陷入了僵局。
当然，今天我们不能再遵循这种僵硬的意识形态模式，而应该以学术的方式重启这一研究。
关于“卡尔·马克思问题”
，人们最常引用的论据是马克思本人在1859年《〈政治经济学批判〉序言》（以下简称《序言》）中对自己思想发展历程的回顾。
这一回顾尽管很长，但为论述起见，我们还是摘录如下：
“1842—1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。
……
为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在1844年巴黎出版的《德法年鉴》上。
我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。
我在巴黎开始研究政治经济学，后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔，在那里继续进行研究。
我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果……
1845年春……我们（马克思和恩格斯）决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
……我们见解中有决定意义的论点，在我的1847年出版的为反对蒲鲁东而写的著作《哲学的贫困》中第一次作了科学的、虽然只是论战性的概述。”
[5]
从这段文字来看，马克思的思想转变是发生在早期，即从1843年至1847年，而且这一期间还可以再细分出三个可能的转折点：（1）1843年春到1844年初的黑格尔法哲学批判时期；（2）1844年的巴黎时期；（3）1845年春到1846年的布鲁塞尔时期。
与这三个转折点相对应，早期马克思的思想转变亦可以有三种解释：
“解释一”
，黑格尔法哲学批判时期说。
其标志是《黑格尔法哲学批判》手稿和《德法年鉴》上的《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》；
“解释二”
，巴黎时期说。
其标志是《1844年经济学哲学手稿》和《穆勒评注》；
“解释三”
，布鲁塞尔时期说。
其标志是《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》。
[6]
“解释一”
的代表人物首推列宁。
他在《卡尔·马克思书目》一文中提出，马克思在1842—1843年的《莱茵报》时期就开始了“从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义转向共产主义”
的转变，而到了《德法年鉴》“上述的转变在这里彻底完成”
[7]。
这一解释，在《巴黎手稿》由旧MEGA正式出版以前，是关于“卡尔·马克思问题”
最具权威的解释。
但是，列宁的这一解释存在着与事实不符的问题。
首先，马克思在《黑格尔法哲学批判》中虽然以“主谓颠倒”
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