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1.市民社会的三原理
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在《法哲学原理》中，黑格尔将概念本身的内在差别分为三个环节：“抽象法”
、“道德”
、“人伦”
（dieSittlichkeit），而“人伦”
作为前两个环节的统一，本身又分为三个阶段：“家庭”
（dieFamilie）、“市民社会”
（diebürgerlicheGesellschaft）、“国家”
（derStaat）。
关于这三个阶段的关系，黑格尔是这样规定的：“这一理念的概念只能作为精神，作为认识自己的东西和现实的东西而存在，因为精神是它本身的客观化，是通过它的各个环节的形式的一种运动。
因此它是：第一，直接的或自然的人伦精神——家庭。
这种实体性会向其统一性的丧失形态、分裂形态，以及其相关立场进行推移，于是就成为，第二，市民社会，这是各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性（formelleAllgemei）中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产安全的法律制度，和通过维护他们的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。
这个外部国家，第三，在实体性的普遍物中，在致力于这种普遍物的公共生活所具有的目的和现实性中，即在国家制度中，返回于自身，并在其中统一起来。”
[15]
也就是说，家庭作为“直接的或自然的人伦精神”
是“人伦”
的第一个阶段，在这一阶段，主体性（Subjektivit?t）和客体性（Objektivit?t）、特殊性（Beso）和普遍性（Allgemei）还处于“实体的统一性”
（substa）当中。
而到了“人伦”
的第二个阶段，即在市民社会中这一统一性开始发生分裂，个人从“家庭”
这种共同体中分离出来，像原子那样成为一个自立的特殊性。
但是，由于单纯依赖特殊性个人无法自足，个人为了生存不得不与他人联合起来，结果社会生活又呈现出互相联系和互相依赖的普遍性。
不过，这种普遍性是以个人的利己需要为目的、靠外部的法律体系予以保障的联合，因此在本质上仍然是特殊性，或者说充其量是“形式的普遍性”
。
因此，要实现人伦向更高层次的统一性的回归，还必须设定一个“实体性的普遍物”
阶段，即“国家”
[16]。
在“国家”
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