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中，主体性和客体性、特殊性和普遍性才能真正实现统一。
显然，这三个阶段的关系是按照黑格尔特有的三段论法，譬如“直接性——中介性——直接性的恢复”
或者“肯定——否定——否定之否定”
的逻辑建构起来的。
在这种结构中，一方面，“市民社会”
位于“家庭”
和“国家”
之间，作为近代个人和近代国家得以形成的基础，它是人伦发展的必经阶段，因此它发挥着不可替代的中介作用；另一方面，同人伦发展的最高阶段“国家”
相比，它毕竟还属于人伦的分裂形态，低于国家且最终要被国家所扬弃。
这是黑格尔对市民社会的基本定位，这一定位决定了黑格尔对市民社会和国家的态度，即轻市民社会而重政治国家，也决定了黑格尔解决市民社会矛盾的基本思路，即最终要靠国家来统摄市民社会，扬弃市民社会。
关于市民社会的具体内容，黑格尔曾在《法哲学原理》的第182节及其以后作过详细的讨论，这里只想考察一下他对市民社会所作的核心规定，即所谓的市民社会三原理：
“具体的人格作为特殊的人格本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原理。
但是特殊的人格在本质上是同另一些他人的这种特殊性相关的，所以每一个特殊的人格都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。
这一普遍性的形式是市民社会的另一个原理。”
[17]
按照这里的规定，第一个原理是“特殊性原理”
（PrinzipderBeso），即“具体的人格作为特殊的人格本身就是目的”
，他为了满足自己的需要，将其他人看成是达到自己目的的手段。
但是，个人的需要是要通过劳动产品来满足的，需要越多，个人的劳动产品就会越显得单一、贫乏，就越需要他人的劳动产品予以补充。
因此，个人虽然以自己为目的，“但是如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的”
[18]。
在这个意义上，具体的个人又只有通过与他人的联系才能生存。
因此，市民社会又呈现出个人相互依赖、相互补充的联系状态，黑格尔把这一特性概括为“需要的体系”
（SystemderBedürfnissen）[19]，这就是市民社会的第二个原理，亦可称“普遍性的形式”
[20]原理，简称“普遍性原理”
（PrinzipderAllgemei）。
之所以称其为“普遍性的形式”
，是因为这种社会联系仍然是建立在利己目的的基础上的，而非普遍性的“实体”
。
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