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但问题是，黑格尔设定等级制国会的目的与他设定官僚政治时一样，不是为了维持政治国家和市民社会之间的分离，而是要用政治国家来扬弃或统一它们之间的对立。
马克思写道：
“（1）黑格尔以市民社会和政治国家的分离（现代的状况）为前提，并把这种状况阐释为观念的必然环节、理性的绝对真理。
……他把国家的自在自为地存在着的普遍东西同市民社会的特殊利益和需求对立起来。
总而言之，他到处都在表述市民社会和国家的冲突。
（2）黑格尔把作为私人等级的市民社会同政治国家对立起来。
……
另一方面，黑格尔又打算：
（1）让市民社会在把自身构想为立法要素的时候既不表现为简单的未被分割的整体，也不表现为分裂为许多原子的群体。
他的愿望是市民生活和政治生活不分离。
……黑格尔知道市民社会和政治国家的分离，但他打算使国家的统一能表现在国家内部，而且要以这种形式实现：市民社会各等级本身同时构成立法社会的等级要素。”
[70]
黑格尔这样做的结果，只能是陷入一种自相矛盾。
在等级制国会的问题上，黑格尔的做法与前面提到的立宪君主制和官僚政治一样，“还是那一套非批判性的、神秘主义的做法，按照新世界观去解释旧世界观，由于这种做法，旧世界观成了某种不幸的中间物（Zwitterding）”
[71]。
而按照马克思的思路，市民社会中的私人等级在本质上只能是私人的，要让他从事普遍的立法活动，“就必须抛弃自己的等级，即抛弃市民社会，抛弃私人等级”
[72]，成为“纯粹的、明显的个体性（Individualit?t）”
[73]。
因为只有这样的人才是“国家市民”
（Staatsbürger），即公民，才能获得政治意义和政治效能，才能从事普遍的立法活动。
这一国会制度就是被黑格尔所排斥的代议制，而“代议制是一大进步”
[74]，它实际上才是与近代国家相符的议会形式。
这也是马克思关于近代国家的“民主制”
（Demokratie）构想。
“民主制是君主制的真理，君主制却不是民主制的真理”
[75]，正像这句名言所表现的那样，当时马克思反对立宪君主制，主张“真正的民主制”
。
马克思之所以把“真正的民主制”
看作是国家的目标，首先是由他的激进民主主义的政治立场所致，从这一立场出发，他认为立宪君主制国家不可能实现人民的利益，而民主制则能做到这一点；其次是他还发现，只有“真正的民主制”
才能消除社会领域和政治领域、市民社会成员和国家公民的分离。
民主制构想反映了马克思在1843年夏天的认识水平，到了1843年10月当开始为《德法年鉴》撰写《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》时他就放弃了这一构想。
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