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黑格尔曾借用其逻辑学中的中介理论——对立的两极必然要统一于中介，中介起着协调两极的作用——把官僚政治和等级制国会设定为协调国家和市民社会矛盾的“中介机关”
，以此来避免两者之间的对立。
对此，马克思曾形象地把这一逻辑比喻成一帮好斗之徒的打架，由于他们害怕打起来会两败俱伤，结果总是避免动手。
而在马克思看来，“现实的（Wirklich）极端之所以不能互为中介，就因为它们是现实的极端。
但是，它们也不需要任何中介，因为它们在本质上是互相对立的”
[81]。
也就是说，靠一个逻辑上的中介理论根本就无法消融国家和市民社会之间的现实矛盾。
再次，黑格尔虽然发现了现实社会中存在的矛盾，但他却宁愿把它们看成是观念中的矛盾，并在彼岸世界的国家理念中，也即在观念中消除了矛盾。
因为，在黑格尔看来，历史运动的主体并不是市民社会和国家这些具有实在意义的对象及其关系，而是“一般观念”
，只有当它们成为观念的某个环节，即成为观念的产物或宾语时才拥有实在的意义。
在这样一种颠倒的理解中，作为宾语的国家与市民社会的实在矛盾最终要在作为主语的观念中实现统一。
马克思一语道破了其中的奥妙：“黑格尔的主要错误在于：他把现象的矛盾理解为观念中、本质中的统一，而这种矛盾当然有某种更深刻的东西，即本质的矛盾作为自己的本质。”
[82]也就是说，现实中存在的矛盾就是历史运动的主体，就是本质的矛盾，因此必须以本质的方式予以正视和解决，而不能靠《逻辑学》特有的观念操作予以消除。
从上述分析来看，马克思的批判并不是针对黑格尔的辩证法本身，而是黑格尔那种以观念的方式对待现实矛盾以及对其做“表面”
扬弃的方法。
接下来，马克思还分析了黑格尔犯这一错误的原因，即黑格尔之所以犯这一错误主要与他的思辨哲学的神秘性、封闭性有关。
首先，思辨哲学的神秘性体现在其主语和宾语的颠倒上。
马克思说道：“事实上，黑格尔所做的无非是把‘政治制度’消融在‘机体’这个一般的抽象观念中，但是从表面看来而且按照他自己的意见，他已经从‘一般观念’中发展出某种确定的东西。
他使作为观念的主体的东西成为观念的产物，观念的谓语。
他不是从对象中发展自己的思想，而是按照自身已经形成了的并且是在抽象的逻辑领域中已经形成了的思想来发展自己的对象。
这里涉及的不是发展政治制度的特定的观念，而是使政治制度同抽象观念建立关系，把政治制度列为它的（观念的）发展史上的一个环节。
这是露骨的神秘主义。”
[83]
这是一段无须加以解释的清晰文字。
在黑格尔看来，历史运动的主体是“一般观念”
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