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小结
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总之，从上面的分析来看，马克思异化劳动概念本身并不成熟，还存在着很多逻辑上的破绽。
其原因除了经济学知识尚未成熟之外，主要是因为当时的马克思基本上还囿于费尔巴哈“自我异化”
框架之内。
诚然，由于费尔巴哈的异化缺少主体的自我复归环节，异化只意味着人的自我丧失，如果将这一点应用到对资本主义生产关系的分析，正像马克思通过异化劳动概念给我们所展示的，的确可以说明工人劳动得越多他就越贫穷这一道理，可以揭示资本主义的不合理性和非人性；在这个意义上，我们甚至可以说，异化劳动概念就是马克思创造性地运用费尔巴哈异化概念的结果。
但是，一旦要将它用来解决包括一个“别人”
或者“人与人”
之间的社会关系问题时，费尔巴哈异化概念的局限性就展露无遗，如同马克思在从第一个异化规定向第二个异化规定过渡时，以及在解释第四个异化规定“人与人相异化”
时所遇到的困难那样，其理论必然会出现破绽。
这些破绽也会迫使马克思本人进行反省。
其结果就是使他意识到，迄今为止自己所接受的费尔巴哈异化概念并不适合于对于近代市民社会关系，特别是其中的私人所有关系的分析；相反，迄今为止自己所批判的黑格尔的异化概念，却包含了透视近代市民社会深层本质、解开私人所有之谜的可能性。
接下来，在《穆勒评注》和《第三手稿》中，马克思开始了从费尔巴哈向黑格尔的异化框架转变。
其结果，就是在批判性地吸收黑格尔异化概念的基础上，马克思构建了一个属于自己的新型的异化理论模型，即以人的共同本质的外在性为原理，同时把这一外在性作为个体上升为社会性的必然环节，以此来实现从外部世界来解释人的内在本质的方法论转变。
[1]GeWilhelmFriedrichHegel，JewürfeⅢ，IeWerke，Bd.8，FelixMeinerVerlag，Hamburg，1976，S.205.
[2]Hegel，PG.，S.363。
《精神现象学》（下），第42页。
[3]Hegel，PG.，S.575。
《精神现象学》（下），第258页。
[4]《精神现象学》中主要涉及异化的地方有三处，即“第四章意识自身确定性的真理”
、“第五章二理性的自我意识通过其自身的活动而实现，三自在自为地实在的个体性”
、“第六章二自我异化了的精神；陶冶”
。
[5]Hegel，PG.，S.360。
《精神现象学》（下），第38—39页。
[6]Hegel，PG.，S.360。
《精神现象学》（下），第38页。
[7]黑格尔说道：“因为那直接的、亦即没有异化的、自在自为的有效准的自我，是没有实体性的，并且是那些外在的激**因素的玩物。
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