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四、“aporia”
的最终解决：从孤立人到社会
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以上，我们证明了异化劳动理论并非是一种逻辑上的循环论证。
但是，这还不等于彻底解决了异化劳动理论的“aporia”
问题。
因为，作为一个事实，日本学者提出的第二个问题即“孤立人的异化劳动如何过渡到私人所有”
仍然没有得到说明。
那么该怎样看待这一问题呢？同样，还是先说出我的结论，他们所提出的解决方案，即必须将理论框架从“孤立人”
主客关系转变到社会关系上来可谓是抓住了问题的要害。
但是，他们忽略了《第一手稿》最后马克思对这一转变所作的提示，并在事实上绕过了《第一手稿》，譬如，广松涉因发现了“自我异化论”
的难点而抛弃了整个《巴黎手稿》；望月清司虽然没有抛弃《巴黎手稿》，但却直接将转变的希望寄托给了《穆勒评注》。
但是，他们对《第一手稿》的放弃都有些性急了。
事实上，在[异化劳动和私人所有]的最后，马克思不仅意识到了异化劳动理论的这一缺陷，而且还开始采取一些补救措施，自觉地进行了这一视角转变。
马克思本人意识到从异化劳动向私人所有过渡上的困难，并非是在讨论第一个和第二个异化劳动规定时，而是在完成了对异化劳动的四个规定以后。
他说：“人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。”
[54]在手稿的ⅩⅩⅤ页的前后，在导出“产品属于工人之外的他人”
这一结论以后，他突然提醒读者，实际上毋宁说是在提醒自己：“还必须注意上面提到的这个命题：人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。”
[55]这是此前从未出现过的逻辑，我以为，这是他决定采取补救措施的开始。
他所要采取的第一个步骤就是从“人对自身的关系”
必然地推出“人对他人之间的关系”
。
他是这样推论的：“人同自身以及同自然界的任何自我异化，都表现在他使自身、使自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。
……②在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。
①异化借以实现的手段本身就是实践的。
③因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。”
[56]这是一个非常明显的三段论：①异化必须借助于实践这一形式才能实现；②而在实践中自我异化必然会表现为与他人的关系；③因此，异化劳动必然会创造出人对他人的关系。
从内容上看，这仿佛是教科书中的推论。
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