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黑格尔曾批评传统的神学（包括哲学）：“这种神性的生活就其自在而言确实是纯粹的自身同一性和统一性，它并没严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问题。”
[8]言外之意，他自己要严肃地对待“他物和异化”
问题。
事实上，也正是因为黑格尔，异化才被提升为把握近代社会的根本原理。
（5）作为目标的普遍性不是“形式普遍性”
，而是“真正的普遍性”
。
这种普遍性只存在于“人伦（Sittlichkeit）实体”
和“精神”
当中，或者按照法哲学的说法，只存在于“国家”
当中。
因此，眼前的市民社会并非是人类的理想，而是人伦的“分裂”
（Entzweiung）状态。
[9]尽管近代的市民社会相对于古代的共同体而言是一种进步，但它还会被更高一级的共同体所取代。
黑格尔开始解这道近代难题始于耶拿时期（1800—1807年）。
如果说耶拿《精神哲学》草稿是一个摸索过程的话，那么耶拿时期的最终成果《精神现象学》（1807年）则可谓是他给出的标准答案。
在《精神现象学》的序言中，黑格尔曾这样描述自己的任务：“引导一个个体使之从他未受教养的状态变为有知识，这是个任务，我们应该在它的一般意义下来理解这个任务，并且应该就个体的发展形成来考察普遍的个体，有自我意识的精神。
……科学既要描述这种形成运动的发展经过及其必然性，又要描述那种已经积淀而为精神的环节和所有（Eigentum）的东西所呈现的形态。
目标在于使精神洞悉知识究竟是什么。
……要有耐心，一方面，这是说，必须要忍耐这条道路的辽远，因为每个环节都是必要的；另一方面，这是说，必须在每个环节那里都作逗留，因为每个环节自身就是一个完整的个体形态。”
[10]
在这里，除了提醒自己要有耐心，不畏艰苦以外，黑格尔将个体上升为整体的环节大体分为“自我意识”
（Selbstbewu?tsei）、“精神”
（Geist）这样三个阶段。
因此，接下来，我们就按照《精神现象学》给出的顺序，先在《自我意识章》中对近代个体的承认关系进行分析，然后在《理性章》中建构一个人之外的“物象本身”
的世界，以此来分析个体与整体的统一问题；最后在《精神章》中，完成“个体性和普遍性之间的统一”
（dieseEiderIndividualit?tunddesAllgemeinen）[11]证明。
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