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总之，在个体投身于“物象本身”
的过程中，作为近代哲学骨架的“主体与客体”
、“目的与结果”
无一例外地都呈现出相反关系。
这是黑格尔发现的，是他深入地观察近代市民社会的结果。
前面说过，黑格尔批判前人没有认真地对待“他物和异化”
问题，其中可能就包括了对前人无视这一相反关系，仍然坚持从“同一”
和“一致”
出发的理想主义做法的不满。
在黑格尔看来，这一理想主义的代表是康德。
康德所坚守的是一种孤高而又空虚的道德律令，既脱离了近代的社会现实，亦无操作之可能[44]；而黑格尔的设定则更贴近市民社会的现实，直接将自私的个人作为理论的出发点，肯定了这种追逐私人利益的合理性。
当然，这种设定是以“个体与整体”
的相反关系为前提的，正是因为有这一相反关系的存在，这种关于出发点的设定才是被允许的，因为，毕竟结果是整体的善。
由此看来，与个体的主观目的相比，黑格尔更重视结果，即重视整体伦理秩序的完善。
在这个意义上，他具有德国哲学中少有的、重视世俗世界的一面，具有英国的功利主义色彩[45]，是典型的近代传人。
（2）物象化的结构
“主体与客体”
、“目的与结果”
的不一致，必然会引发异化。
所谓异化，按其原意是指自己的创造物不属于自己，从“主体与客体”
和“目的与结果”
关系角度来看，就是指客体对主体的背叛，结果对目的的离反。
在《理性章》中，黑格尔本人曾这样谈及异化：“它根本不知道，意识的个别性本来为了能够作为这一特定的直接的个别性而存在，将自己委托给实现，竟反而在这个自身普遍的东西里把自己毁灭掉了；它因而并未达到它的这种存在，而毋宁是在存在里完成了它自身的异化。”
[46]也就是说，个体本来“将自己委托给现实”
是要在现实中实现自己，但结果却事与愿违，个体非但没有从中再找回自己，反而是“把自己毁灭掉了”
。
关于异化以及异化的扬弃问题，黑格尔主要是在《精神章》中展开的，这里我们姑且不论，下面就先着重讨论一下物象化问题。
物象化是一个表征马克思理论特征的概念。
关于物象化，我们在第十一章中还要进行详细的讨论，这里我们只给出它的定义。
马克思本人在《资本论》中说道：“因此，对生产者来说，他们的私人劳动的社会联系（Beziehung）就表现为现在这个样子，就是说，不是表现为人格在自己劳动中结成的直接的社会关系（Verh?ltnis），而是表现为人格和人格之间的物象的关系（saclicheVerh?ltnissederPersonen）以及物象和物象之间的社会关系（gesellschaftlicheVerh?ltnisse）。”
[47]从这一定义来看，所谓物象化就是指人格之间的关系表现为物象之间的关系。
通过这一概念，马克思试图揭示近代市民社会中人与物象之间的颠倒本质，即本来作为人的创造物的物象，不仅独立于人，而且还取代了人的主导地位，反倒成为人的主宰。
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