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那么，黑格尔的“物象本身”
概念与马克思的物象化概念有什么联系呢？根据日本学者平子友长的考证，黑格尔本人并没有使用过物象化或者“物化”
（Verdinglig）一词，但是他却使用过“dassigema（将自己变成物）”
[48]这样的表现，由此类推，我们也可以视黑格尔有“dassichzumSa（将自己变成物象）”
这一思想[49]，而这一思想其实就类似于物象化。
的确，黑格尔让人以物象的形式参与“物象本身”
进程的逻辑与马克思的物象化概念非常相像，也许反过来说更为准确，马克思的物象化概念是对黑格尔“物象本身”
理论进行提炼的结果。
下面，我想再列举三点对这一观点作一个补充论证。
首先，“物象本身”
虽然是由个体们创造出来的，但它一旦被创造出来，却不属于任何特定的个体，反而成为一个独立的实体。
黑格尔曾多次表达了这一思想：“物象本身在一切情况下都坚持其自身并令人感觉到它是独立不改的持存的东西，它完全不受物象的影响，即是说，它与个体行动本身的偶然性以及环境、手段和现实的偶然性没有关系。”
[50]其次，“物象本身”
概念，正像在上一节中所分析的那样，它是由无数个体行为共同创造的结果，其中汇集了个体之间的社会关系。
最后，“物象本身”
一旦形成，它将有可能摆脱宾词的地位，转而成为主词，这就会带来人与物象之间地位的颠倒。
关于这一点，我们可以从黑格尔的两段话中得到验证：
A.“它们所以都把物象本身当作本质，乃是因为它可以作为它们的抽象的普遍而遍在于它们这些不同环节之中并可以是它们的宾词（Pr?dikat）。
物象本身还不是主词（Subjekt）；而那些环节却被当作主词，因为环节都属于个别性那一边，而物象本身现在才仅是简单的普遍性。
物象本身是类，类遍在于作为它的种的这一切环节里，而同样又独立于它们之外。”
[51]
B.“意识经验到，上述的那些环节都不是主词（Subjekt），它们都消融于普遍的物象本身之中；个体性的诸环节，在这个意识的无思想阶段曾经先后充当主词……这样一来，物象本身就丧失了它作为宾词（Pr?dikat）关系以及它作为无生命的抽象普遍性的规定性：它毋宁是为个体性渗透了的实体；它就是主词（Subjekt）。”
[52]
这两段话形成了鲜明的对照。
在A段引文中，黑格尔指出了“物象本身”
是由各个个体创造的结果，在这个意义上，“物象本身”
只能是个体的宾词；但是，在B段引文中，随着“物象本身”
成为实体，成为类似于“人伦实体”
那样的存在，“物象本身”
将上升为“主词”
，个体反倒成了宾词。
[53]“物象本身”
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