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1.从异化到“陶冶”
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精神的第一个阶段是“人伦”
，它特指近代以前的古代世界。
作为人类的童年，它是一个无瑕疵、无分裂而又纯粹的世界。
但是，在这样的人伦王国里，人只不过是共同体的一员，或者是靠血缘连接起来的家庭成员。
这样的人还不独立，不具有个别性。
在这个意义上，他还是“非现实的阴影”
[66]。
到了近代，随着古代人伦共同体的瓦解，会有无限众多的“个人”
（Person）出现。
这种个人与古代人不同，“他是一个孤独的、跟所有的人对立着的个人”
[67]。
由于丧失了古代的那一温馨的共同体关系，人们互相斗争，互相欺瞒，整个世界处于暴行和混战之中。
在《精神现象学》中，黑格尔把这一世界称作“自身异化了的精神”
，在《法哲学原理》中，把它称作“人伦的分裂形式”
。
尽管这样，这个世界仍然是无数“自我意识的作品”
。
它一旦形成，又会成为“对自我意识来说是异己的现实”
[68]。
既然如此，那么个人能否不异化自己，拒绝进入这一世界呢？不能，因为个人只有将自己外化出去，他才可能成为现实性的力量，才能获得他人的承认。
也就是说，异化是个体实现自我目的和获得普遍性的必由之路。
由此看来，异化不仅是必然的，同时还是积极的。
要想使异化的积极含义最终实现，个体还必须要进行“陶冶”
（Bildung）。
陶冶是异化的反过程。
如果说异化是个体不甘心于抽象的同一性而将自己抛向“物象本身”
的话，那么陶冶则就是个体不甘心于异化，试图从“物象本身”
中走出来，使自己上升为普遍性的过程。
没有异化就没有陶冶，异化是陶冶的前提；不能获得陶冶，个体也就不会异化，在这个意义上，陶冶是个体扬弃异化的契机，是异化的最终完成。
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