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异化和陶冶共同推动着个体向整体的转变。
前面说过，对象世界虽然是人的创造物，但它同时与人相异己。
因此，对象世界的普遍性是异己的普遍性。
个体如果要想使自己上升为真正的普遍性，还必须使自己与这种异己的普遍性取得一致。
所谓陶冶，首先就是个体通过劳动、交换、契约等行为，尽力掌握对象世界的规律，按规律办事，“在它本有的性格和才能的力量所许可的范围内尽量把自己变化得符合于现实”
[69]。
其次，个体一旦掌握这些规律性认识，进而就有了使自己上升为普遍性的能力，因为自由是对必然的认识。
黑格尔曾经以“国家权力”
和“财富”
为例来说明这一道理：“权力和财富是自我的两个最高努力目标，自我知道它通过自己的舍弃和牺牲把自己陶冶形成为普遍的东西，进而占有普遍性，并且由于占有了普遍性就具有普遍效准，因为权力和财富是两种现实的普遍承认的力量。
但是自我的这种效准本身是虚妄的，而且正是由于自我占有了权力和财富，所以它知道它们都不是什么自身本质或主体（Selbstwesen），它知道它自己反倒是支配它们的力量，而它们本身则是虚妄的、空的。
自我之这样既占有它们两者又超脱于两者之外，乃是自我用充满精神的机智语言所表述的内容。”
[70]也就是说，“权力和财富”
是现实中得到承认的普遍性力量，但是个体一旦发现它们只不过是自己的作品，是自己可以支配的力量，那么就离它获得真正的普遍性已经不远了。
需要说明的是，陶冶是个体的主动行为。
这一点与它在“物象本身”
中的行为是不同的。
在“物象本身”
中，个体是为了自己的私欲、个别性而将自己异化的，其形式普遍性的获得是偶然的、无意识的。
而在陶冶中，个体的目的不再是满足自己的私欲，而是要将自己的个别性提升为普遍性，因此其行为是积极的、有意识的。
从这点来看，黑格尔著作的汉译本对“Bildung”
的翻译即“教化”
似有不妥。
因为“教化”
往往是指上对下的教育；而陶冶则是指主体本人在实践中主动学习、自己提升自己的过程。
尽管如此，由陶冶而获得的关于现实世界的规律性认识仍然不是真正的普遍性。
因为，这些规律性认识仍然属于必然性领域，是“物象本身”
的普遍性。
要想获得真正的普遍性，还需要从陶冶过渡到“良心”
，因为只有在良心中，个体才能与整体取得完全的一致。
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