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当时，他从1805—1806年的《自然哲学和精神哲学——实在哲学讲义草稿》的标题中抽出“实在哲学”
这一名字，将这两部手稿分别命名为《耶拿实在哲学I》（JenenserRealphilosophieⅠ）和《耶拿实在哲学Ⅱ》（JenenserRealphilosophieⅡ）[8]。
不过，从内容上看，这一命名并不恰当，因为它不能涵盖耶拿手稿的主要内容。
后来，“DFG”
版的编辑们将它改成了《耶拿体系草稿》这样的标题。
所谓“DFG”
是原西德的“德国学术振兴会”
（DeutscheFemeinschaft）的简称，这一《黑格尔全集》因得到了它在资金上的援助而命名。
尽管如此，由于霍夫麦斯特版已经非常流行，黑格尔学界还是比较习惯于称其为《耶拿实在哲学Ⅰ》和《耶拿实在哲学Ⅱ》，或者干脆称其为《实在哲学Ⅰ》和《实在哲学Ⅱ》。
国际上对耶拿《精神哲学》草稿的系统研究始于20世纪30年代，当时《耶拿实在哲学》刚刚出版，曾出现过卢卡奇的《青年黑格尔》等著名成果。
1968年以后，随着“DFG”
版《黑格尔全集》的出版，国际上又出现了一场新的研究《耶拿体系草稿》的**。
同以往的全集相比，“DFG”
版将黑格尔对手稿的修改过程等文献信息也收录在内，在编辑原则上与《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA）颇为相似，故有时也被称作“HEGA”
。
在今天，以德国为中心，西欧和日本都有相当数量的“HEGA”
文献学和文本研究专家。
在西方学术史上，耶拿《精神哲学》研究占据很高的地位，成就了很多著名的学者。
卢卡奇自不待言，当代的许多著名学者，譬如哈贝马斯和霍耐特等人也是因为在这一领域的研究而声名鹊起的。
但是，在我国，对耶拿《精神哲学》的研究却没有得到足够的重视，不仅目前还没有这些草稿的中译本，而且对它的研究文献也是少之又少，这不得不说是一大遗憾。
[9]
关于黑格尔耶拿时期的思想，黑格尔专家曾从不同的角度进行了分期，有将它分为耶拿前期和后期两个时期的[10]；也有将它分为耶拿早期、中期和晚期三个时期的[11]。
从本章的主题出发，我想采取两个分期说，即以1803—1804年《精神哲学草稿Ⅰ》为界，将此前的《自然法》论文、《人伦的体系》划为耶拿前期的主要著作，而将1805—1806年的《精神哲学草稿Ⅱ》划为耶拿后期的主要著作。
这种划分的依据是他在解决个体与整体关系问题时方法论上的差异：在耶拿前期，黑格尔主要采取的是亚里士多德式的整体主义和改造过了的自然法的承认理论；而在耶拿后期，他主要运用的是经济学和辩证法相结合的“物象本身”
逻辑。
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