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要想从他者那里知道自己究竟是不是一个整体（Totalit?t），每个人只有将他者置于死地。
因此，每个人也只有将自己置于死地才能反过来证明自己是一个整体”
[23]。
既然这种个人甚至会用他者的死来证明自己“是一个整体”
，那么对他者而言，这种个人无疑是一个危险的存在，他者为了维持自己的生存反过来会进行拼死的抵抗，于是个体之间就会出现“你死我活的斗争”
（KampfaufLebenundTod），其结果，就只能是个体的死亡，对个别性的全面否定。
尽管黑格尔做了很多努力去抹掉霍布斯和费希特的痕迹，但从上述内容来看，他的承认理论明显是以费希特和霍布斯的“承认”
和“斗争”
概念为基础的，在这个意义上，我们很难把黑格尔与他们彻底分开。
问题是，这样一来个体将陷入一种深刻的矛盾之中。
本来，个体是为了更好地自我保存才去否定他者，才要将对方置于死地的，但是这样做的结果却反过来等于赌上了自己的性命，违背了自我保存的初衷。
这是一个本不应该出现的矛盾！
黑格尔本人也意识到了这一点：“我犯了试图固守我的存在和占有的个别性这一矛盾。
因为，固守这一点，会转变为它的反面，即会牺牲这个整个占有物以及一切占有和享受的可能性，也就是说，牺牲生命本身。
我通过将我设定为个别者的整体，废弃了作为个别者整体的我本身。”
[24]
问题还远不止这些，更为严重的是，由于个体只有通过消灭他者或者被他者消灭才可能得到彻底的承认，那么“为承认而斗争”
的结果就未必像自然法思想家所想象的那样，个体之间获得了相互承认，而是否定了与自己对等的主体即对方的存在。
可是，没有对方就等于撤掉了承认的前提。
这对于以承认为目标的个体而言无疑是一个“绝对的自我矛盾”
！
黑格尔总结道：“因此，这种对个别者们的承认是一个绝对的自我矛盾。
所谓承认不外乎是指在他者的意识中统合起来的意识的存在，然而承认一旦变为现实，就会废弃他者的意识，从而废弃承认本身。”
[25]这才是黑格尔的承认理论所面临的根本性的难题。
由此看来，用承认理论模型来解决个体与整体的矛盾的做法是行不通的。
可能也正是遭到了这一挫折，黑格尔才在耶拿前期的最后不得已选择了复古的整体主义方案。
但是，正如他自己所描述的，这是“人伦的悲剧”
。
悲剧这种说法本身表明了黑格尔本人对这一方案的不满。
真正的“人伦王国”
[26]是绝不能建立在悲剧的基础之上的，他必须要找到一条解决个体与整体矛盾的新路来。
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