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或者“自然”
概念出发去说明近代社会这一论述方法本身不合理；当时市民社会概念本身还没有形成；等等。
但是，在这里我想着重指出的是，黑格尔之所以甘愿采取这种低水平的解决方案，主要是与他当时也以承认理论为模型来解释社会，以及这一解释模型最终遭受了挫折有关。
一般说来，近代意义上的承认概念是指每个人都承认和尊重他人的意志、权利和价值等，故其本义就不是单方面的承认，而是“相互承认”
（diegegeigeAnerkennung）。
但悖谬的是，近代个体所追求的却是单方面的承认，即自己被他人承认，这必将导致个体之间的斗争，但斗争结果却会带来个体之间的相互承认。
近代自然法思想家，基本上都是按照这一思路来解释人类为什么会从“自然状态”
过渡到“社会状态”
的。
前面说过，在耶拿前期，黑格尔因不满意近代自然法思想家对社会的原子论式解释，对霍布斯和费希特进行了批判；但是另一方面，他也深受这两个人的影响，曾尝试构建一个承认理论来解决个体与整体的关系问题。
在《人伦的体系》中，黑格尔接受了霍布斯的“斗争”
概念。
霍布斯曾设想，在“自然状态”
中，个体是利己的、排他的，为了自我生存而会与他人进行殊死的斗争，但是由于对死亡的恐惧，斗争双方可能会通过签订契约将权利让渡给国家，然后通过对国家的服从来结束“一切人对一切人的战争”
（bellumomniuminomnes）。
在《人伦的体系》的“否定的人伦”
一节，黑格尔也提出了一个“为名誉而斗争”
的理论，即由于财产和权利直接与家庭的名誉密切相关，当自家的财产和权利受到危害时，个体会毫不犹豫地赌上自己的生命，甚至采取法律以外的形式，去进行“决斗”
（Zf）——用“决斗”
这种带有古代和中世纪特色的概念本身，说明当时黑格尔还没有从近代以前脱离出来——因为“对于我的名誉和生命来说任何契约都不能成立”
[21]。
不用说，这一“为名誉而斗争”
与霍布斯对“自然状态”
的描述是十分相似的。
[22]
到了《精神哲学草稿Ⅰ》，黑格尔又将这一“为名誉而斗争”
改造成了“为承认而斗争”
（KampfumAnerkennung）。
这是他将霍布斯的“自然状态”
与费希特的承认概念结合起来，并对费希特作了过激解释的结果。
在费希特那里，虽然个体也会“为承认而斗争”
，但是，由于个体都是理性的存在，故在追求自己行动自由的同时，还会为他者的自由而自觉限制自身，以此来解决主体之间的冲突。
但是，黑格尔却将费希特的自由主体换成了霍布斯“自然状态”
中的个人。
这样的“每个人只有通过他者才能认识到自己是不是绝对的意识，（a）每个人只有在与他者的这种关系中设定（自己）……每个人必须要伤害他者。
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