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这种人的劳动目的绝没有那么高尚，只是为了满足自己的私利而已，故其行为本身应该是个别的、排他的。
但是，“为满足个别者（DerEinzelne）的需要而进行的劳动，在民族中（α）成为个别者的劳动，（β）即使它满足的是自己的需要，也会成为普遍的劳动”
[28]。
为什么个别性劳动会转变为普遍性呢？这里明显存在着逻辑上的飞跃。
对此，黑格尔给出的最终解释是：
“分析这一加工物（bearbeiten）的判断（Urteil）让这些加工物作为特定的抽象体和自己相对立。
这个判断上升为加工物的普遍性，就是加工物的相等性（Gleichheit），或者价值。
在价值这一点上，加工物都是同一个东西。
这一价值本身作为物就是货币。
……每个人都自动将自己的占有物放弃，扬弃了其定在（Dasein）。
因此，在这一点上这个定在被承认，他者通过最早的那个人的同意来保持自己的定在。
他们被承认。
每个人从他者那里将他者的占有物占为己有。
……作为物的内在的东西的、物中的这一相等性——完全具有我的同意和他的意见，即具有积极的〈我的东西〉、和也是同样的〈他的东西〉、我的意志和他者的意志的统一——其物的价值。”
[29]
这是一个关于个别性劳动如何转化为普遍性劳动的证明。
首先，黑格尔明确了在众多的“加工物”
之间存在着一个超越各种“加工物”
具体形态的共性，即“相等性”
或者说“价值”
。
关于价值，在《法哲学原理》中黑格尔曾给出这样一个定义：“物象（Sache）的这种普遍性——它的简单规定性，来自物象的特异性，因之它同时是从这一特种的质中抽象出来的，——就是物象的价值。”
[30]
价值是个别性劳动转变为普遍性劳动的最为关键的因素。
因为通过价值，人们的劳动产品才能够互相交换。
交换意味着个体放弃自己的所有物，像这种可怕的转让行为，如果没有以物象中的价值予以保障是不可想象的，价值的存在可以确保自己换来的是一个来自对方的等价物；要想使交换能够顺利完成，交换双方还需要订立“契约”
（Vertrag）——由于契约的本质在于保证交换，故黑格尔干脆称它为“观念上的交换”
[31]、“言名（Erkl?ren）上的交换”
[32]——而契约的根据也在于物象中所包含的价值。
总之，通过交换和契约，“每个人都会满足他人的需要，而他自己特殊多样的需要则会由其他人的劳动来满足”
[33]。
这样一来，整个世界会变成一个个体之间相互依赖的普遍的体系，个别性劳动最终会转变成普遍性劳动。
从这一证明过程来看，起关键作用的无疑是价值和货币，甚至可以说，价值和货币实际上发挥了《精神现象学》理性章中“物象本身”
（dieSacheselbst）概念的作用。
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