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在《精神哲学草稿Ⅱ》快接近尾声的时候，黑格尔明显将货币与“物象本身”
联系起来：“物象的本质是物象本身（dasWesenderSacheistdieSacheselbst），价值（Wert）是鸣响不断的硬币。
（在这里）存在着理性的形式原理（但是，这个货币虽然具有一切需要的意义，但其本身只是直接的物（Ding））。
这一原理（货币）是抽象掉了一切特殊性、性格、个别者伎俩的抽象物。”
[34]由于货币将个别者的一切“特殊性、性格”
、“伎俩”
都抽象掉，它的确使无数个别性劳动汇集成一个普遍联系的整体。
这对于苦苦追寻个体与整体统一途径的黑格尔本人而言，肯定是一个意外的惊喜，他曾不无感叹地说，货币是“一个伟大的发明”
[35]。
这一新原理给黑格尔耶拿前期陷入困境的承认理论带来了意想不到的变化。
如前所述，在承认理论中，个体处于你死我活的斗争当中。
但是，如今“每个人都自动将自己的占有物放弃，扬弃了其定在。
因此，在这一点上这个定在被承认，他者通过最早的那个人的同意来保持自己的定在。
他们被承认”
。
也就是说，双方通过占有物的转让而在彼此之间获得了相互承认。
当然，这一承认之所以能够实现，还是因为物中所包括的价值，黑格尔讲：“所谓价值、物的意义，就是被承认的两者之间的相等性。”
[36]
在这个意义上，这一相互承认是以价值和货币为中介的，它与承认理论中人格之间直接的承认关系还不是一回事，属于间接的承认关系。
尽管如此，相对于没有对方的承认而言，这一承认毕竟没有让个体做出牺牲，相反使双方处于互惠的关系当中。
马尔库塞说得好：“市场的交换关系使得孤立的个体不需要在竞争斗争中毁灭而是必然要形成统一。
在商品生产社会中存在的使人恐怖的斗争比在个体间和群体间的完全无法限制的斗争要‘好些’，因为它们是在历史发展的一个更高的水平上出现的，包含了一个个体权利的‘相互承认’。”
[37]尽管马尔库塞并不是在本章的脉络中来讲这番话的，但是它却很好地说明了“物象本身”
逻辑相对于承认理论模型的进步之处。
总之，由于发现了价值和货币概念（“物象本身”
），黑格尔最终放弃了耶拿前期试图用改造过了的自然法理论来解决近代个体向整体转变问题的思路，因为通过价值和货币，人类无须经过你死我活的承认斗争，照样可以从“自然状态”
过渡到“社会状态”
。
这样一来，也就为提升个别性的地位留下了空间。
作为一个事实，在《精神哲学》草稿中，代表“个体性”
（Individualit?t）和“个别性”
（Ei）的“自我”
（Selbst）概念开始大量涌现，个别性也一跃而成为社会的构成原理。
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