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1.卢卡奇《青年黑格尔》的局限
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要讨论青年黑格尔对国民经济学的吸收过程，无论如何都绕不开卢卡奇，因为卢卡奇是第一个全面系统地追溯了这一过程的人。
20世纪30年代初期，卢卡奇为了修正他在《历史与阶级意识》中的错误，开始研究出版不久的黑格尔的早期著作：《德意志宪法论》和《人伦的体系》（1923年）、《耶拿实在哲学Ⅰ，Ⅱ》（1931、1932年），写出了《青年黑格尔》这部堪称是里程碑的鸿篇巨制。
[84]直到今天《青年黑格尔》在西方学界仍发挥着重要作用，譬如莱文的著作《不同的路径：马克思主义与恩格斯主义中的黑格尔》[85]就是以此为基础的。
从内容上看，《青年黑格尔》涉猎范围颇广，涉及黑格尔从柏林时期、法兰克福时期到耶拿时期的整个思想发展历程。
但其主题，是青年黑格尔的国民经济学研究及其与辩证法的结合过程。
由于卢卡奇的马克思主义者的立场，他的研究是以马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔《精神现象学》的那一评价为主线来进行的，即“黑格尔是站在现代国民经济学家的立场上的。
他把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极的方面，没有看到它的消极的方面。
劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成。
黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
[86]。
从“既有积极的方面又有消极的方面”
这一立场出发，卢卡奇首先肯定了黑格尔的经济学研究。
认为黑格尔本人虽然没有留下什么经济学的著作，但是他对经济学的认识却构成了其社会哲学的一个重要组成部分，而这正是他超越同时代的哲学家康德和费希特的地方。
不仅如此，黑格尔还能够将英国的经济学消化和改造成其社会哲学的建构原理。
他说：“对黑格尔而言，重要的并不是在经济学的固有领地进行原创性的研究（当时的德国也完全没有这种可能性），而是要将发展起来的经济学的各种成果有效地应用于对社会问题的认识，而且——也正是在这一点上存在着黑格尔式的问题——要开始从哲学普遍性中去发现和揭示这些社会关系中所隐蔽的辩证法的范畴。”
[87]
卢卡奇所言极是！
与数学、几何学等自然科学在方法论上对文艺复兴时期和启蒙时代的哲学所起的作用相类似，在资本主义时代，经济学也必然会对近代哲学产生根本性的影响，或者说会内化为近代哲学的原理。
因为经济学的主题不是主客体之间的认识关系，而是人与人之间的社会关系。
经济学的这一特点是与近代的时代特征，即随着古代共同体的瓦解，人们之间的社会关系已经成为社会的主要矛盾相吻合的。
康德和费希特虽然确立了近代的主体性原则，并最大限度地揭示了主客体之间的认识关系、实践关系（主体性问题），但是他们并没有在实质上将自己的哲学原理拓宽至人们之间的社会关系，结果在面对近代社会的复杂矛盾时不得不求助于人的抽象活动和道德因素。
而以斯密为代表的国民经济学，则是对近代社会客观结构的理论反映，在其中起作用的是需要、劳动、私人所有、交换、契约、法律等现实的经济关系。
用这些经济关系来说明近代社会的形成及其基本结构无疑要比“主观观念论”
和“伦理学中的抽象的个人主义”
贴切得多、准确得多。
黑格尔的伟大之处就在于他洞察到了近代社会的经济学本质，认识到了康德和费希特的主观主义和道德主义的不足，并逐渐将德国观念论的解释框架转移到客观的经济学上来。
当然，这一转向最终是由马克思完成的，是马克思确立起来一个彻底的以经济关系为基础来说明社会的历史唯物主义。
卢卡奇从经济学与辩证法相结合的角度，对青年黑格尔的经济学思想进行了考察，这其中不乏真知灼见。
譬如，在讨论黑格尔的货币概念时，卢卡奇指出：“他虽然坚决强调货币的客观性、物性，但同时他也明确地看到，货币的最终本质仍然是人的社会关系。
虽然它是以观念论神秘化的方式现象的（自我），但这丝毫不能改变他正确地预感到这一关系的独创性。”
[88]再比如，在第四章“三对《精神现象学》结构的素描”
——这也是《青年黑格尔》中最出色的章节——中，他也提出了跟本章的立意相近的论述，笔者从中也获得了很大的启发。
但是，从今天的研究水准来看，卢卡奇的研究中还存在着几个缺陷：
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