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小结
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经过这两章对《精神现象学》和耶拿《精神哲学》草稿的考察，在这里我们终于可以对第七章开头的设问，即黑格尔究竟是怎样完成从个人到社会的演进证明进行回答了。
黑格尔的这一证明中至少包括五个关键的契机或者原理，正是它们使他成功地完成了从个人到社会的过渡。
（1）劳动原理。
所谓劳动本来是指主体将自己的本质力量外化于对象之中的行为，它所形成的是主体与对象之间的主客关系。
但是，到了近代，劳动的目的并不在于直接满足自己的需要（使用价值），而是要借助自己的劳动产品来营利，获得价值。
而价值是主体间性，故这种劳动势必超越自己的范围，生成主体与主体之间的社会关系。
黑格尔劳动原理的最大特点，就是让“对象化”
（Vergegenst?ndlig）与“主体间性”
（I）在劳动中同时形成。
（2）交换原理。
交换是私有者之间所有物的转让。
由于近代劳动的营利目的，个体生产的劳动产品不能直接满足自己的需要，他的需要必须由其他生产者的劳动产品来满足；再加上生产者的私有性质，这就决定了他在转让自己的所有物时必须从他人那里换回相应的等价物。
因此，交换必须以货币和价值为中介，借助于这些中介，个体之间实现了相互补充。
交换原理的核心在于，它使个体超越了自己的界限，与他者在外部结成了社会关系。
（3）异化原理（否定性原理）。
异化也等于“外化”
（Ent?u?erung），它包括两重含义：第一，主体将自己变成物，即对象化意义上的外化，或者如黑格尔所说，“将自己变成对象”
（sichzumGegenstandema）；第二，将自己的对象物转让给他人，即交换意义上的外化。
黑格尔本人曾这样概括这两重含义：“[劳动也好，交换中的价值定立也好]，都是同一的外化（Ent?u?erung）。
（α）在劳动中，我直接地将我变成物，即变成〈存在的形式〉。
（β）[在交换中]，我自己同样要将这一我的定在外化[让渡]，使它成为对我而言异己的东西，在那里我得以保持。”
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（4）陶冶原理。
陶冶是个体使自己尽量符合外在的普遍性。
它是个体试图从异化中摆脱出来，学习外在世界的普遍性，然后将自己提升为普遍性的过程。
对个体而言，异化意味着将自己抛弃到“物象本身”
当中，但正是在这一“物象本身”
当中，个体受到了锻炼，并获得了去追求普遍性的能力。
（5）良心原理（“知识”
原理）。
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