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良心是个体认识到自己与整体的一致，自觉地与整体保持一致的行为。
它要比陶冶高一个层次。
如果说陶冶是个体在与整体的不一致中四处碰壁而不得不服从于外在必然性的话，那么良心则是个体“知道”
整体的本质，在获得了自己与整体相一致的“知识”
前提下，自觉地让自己提升到普遍性的阶段。
在良心中，个体与整体实现了实质性的统一。
总之，黑格尔主要用了劳动、交换、异化、陶冶、良心这五大原理或者契机完成了从个人到社会的过渡，实现了“个人的自由与民族的共同”
的统一。
如果用一个图示来表示，可以表示如下：
从这一图示来看，起点是“个体的恶”
，终点是“整体（国家、精神）的善”
，从起点到终点途经了劳动、交换、异化、陶冶、良心这样五个环节。
其中“物象本身（价值、货币）”
处于核心地位。
劳动以物象的形式参与到“物象本身”
中；但是这一“物象本身”
却不属于任何个体，与个体相异己；因此，对个体而言，让自己的作品参与到“物象本身”
就意味着异化；而交换也是在“物象本身”
中进行的，“物象本身”
（价值和货币）是个体之间互相联系的中介。
如果说，异化是个体将自己抛给“物象本身”
的话，而陶冶则是指个体从“物象本身”
中脱离出来的过程。
总之，“物象本身”
为“个体的恶”
到“整体的善”
的转变提供了最重要的契机。
正因为如此，我才给这一图示起名为“物象本身逻辑”
。
不仅如此，更重要的，“物象本身逻辑”
还开启了以经济学来说明近代社会原理的先河。
如果说耶拿前期黑格尔主要还延续了以道德因素或者心理因素——亚里士多德的道德、霍布斯的对死亡的恐惧、费希特的主观自由等——来解释社会（普遍性）形成的传统路径的话，那么到了耶拿后期，黑格尔显然是将说明原理改为斯密的“看不见的手”
的模型。
这种做法，实际上意味着从人的主观世界以外的对象世界，如果换成流行的教科书的语言来说，就是从外部的客观经济关系来说明人、社会和历史，这是一个极为重要的视角转换，熟悉马克思的读者都知道，这也是他所创立的历史唯物主义的核心之所在。
当然，相对于马克思而言，黑格尔的这一视角还远没有成熟。
但是，能在马克思之前，以这种方式来解释人类社会的形成还是令人惊叹的。
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