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2.霍耐特《为承认而斗争》的问题
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阿克塞尔·霍耐特是法兰克福学派新一代的代表人物。
他在《为承认而斗争》[94]这篇教授资格论文中，也以耶拿《精神哲学》草稿为基础阐释了近代个体如何达到相互承认的社会形成过程。
这与笔者的主题基本是一致的。
但是，霍耐特却认为，在对这一问题的解决上，耶拿前期的“人伦的体系”
要比耶拿后期的“精神的哲学”
出色得多；从耶拿前期到耶拿后期可视为一种理论上的倒退[95]；在今天，应该用米德心理学去完成黑格尔耶拿前期未尽的工作，重构青年黑格尔的承认理论。
也就是说，同样是对耶拿《精神哲学》草稿的解读，同样是要解决个人到社会的演进逻辑问题，霍耐特却给出了与笔者完全相反的结论，这究竟是怎么回事？对笔者而言，这无疑是一个饶有兴趣且必须予以回答的问题。
（1）耶拿前期的主体间性
为论述起见，让我们先来整理一下霍耐特对黑格尔耶拿时期思想发展的解释。
霍耐特认为，黑格尔为了提出一种与自然法思想家不同的社会解释，“第一步就是用主体间的社会关系（dersozialeZusammenhang）范畴取代原子论的基本概念”
[96]。
所谓“主体间的社会关系范畴”
来自于古代亚里士多德的共同体主义传统，主要是指把人视为一种处于共同体关系中的存在，或者用霍耐特本人的说法，视为“主体间性”
（I）存在；而像霍布斯这样的自然法思想家则把人理解为“自然状态”
中的存在，这种人在本性上是排他的、原子论式的个人。
黑格尔所迈出的第一步，就是要将讨论社会形成的起点从“自然状态”
换成主体间性。
那么，接下来就是如何从这一主体间性推出社会来？霍耐特认为，黑格尔使用了两个概念工具：一个是亚里士多德的目的论，即“社会共同体的原初形态”
[97]会以目的论的方式将自己发展为成熟的社会形态；另一个是个体之间的冲突和斗争，即冲突和斗争会使人的道德潜能普遍化，从而会形成一个具有规范意义的社会来。
在这两个概念工具中，比较有新意的是后者，它是黑格尔通过对费希特和霍布斯自然法理论的改造而来的。
具体说来，黑格尔首先清除了费希特承认概念的先验性质，将它应用于个体之间的相互行为；同时又保留了费希特承认概念中原有的主体间冲突的含义，把承认进一步理解为一种不断冲突与和解的运动。
之后，黑格尔又重新解释了霍布斯的斗争概念，给霍布斯原本非道德的斗争加上了道德目的论色彩，即赋予了斗争以促进人伦进步的功能。
将这种改造过了的承认概念和斗争概念合在一起，就是“为承认（费希特）而斗争（霍布斯）”
这一概念工具。
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