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在《巴黎手稿》中，除了“人的无机的身体”
之外，马克思还使用了“无机自然”
（unaur）的说法。
这些说法显然受到了当时自然科学中的显学生理学的影响，是生理学的比喻。
尽管是比喻，但只要是生理学意义上的人，他就必须依靠同外部自然的代谢活动，即同化和异化来维持自己的生存。
正如马克思本人所说的那样，“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程中的、人的身体”
，自然界对人而言具有存在论意义。
其次，人的活动还是一种“生活活动”
。
在生活活动中，“人的无机的身体”
这一比喻包含了人将外部自然视为需要的对象，将自然作为手段加以利用的含义。
马克思说道：“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。”
[52]从这一表述来看，人可以将自然视为确认自己的本质力量和实现自己的普遍性的工具。
这样一来，“人的无机的身体”
这一比喻就包含了“生命活动”
和“生活活动”
这两重含义，是二者的统一。
这种统一的逻辑与前面讨论的只有“受动的”
才变成“有**的”
的逻辑一样，即正是因为依赖于外部自然（生命活动），人才开始主动地利用自然（生活活动）。
在这里，我虽然区分了“生命活动”
和“生活活动”
，但在德语中，它们其实是同一个词“Lebe”
。
这也正好印证了它们在逻辑上的必然联系。
与这种区分相对应，“人的无机的身体”
这一表现也反映出了马克思对自然的双重理解，即一方面，自然是作为满足人的需要的对象，具有使用价值；另一方面，是作为人的生命的基础，具有存在论意义。
总之，马克思对自然的认识是双重的。
马克思在强调“人是自然界的一部分”
的同时，还强调了人与动物的根本区别，这构成了他的自然认识的另一个方面。
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